墨子思想核心兼爱：阻止天下乱象，消除自私自利心理

所谓兼爱，意指以对待自身之爱去关爱他人。这一理念构成了墨子思想体系的核心内容。 #

墨子认为，世间种种纷扰之根源，在于缺乏相互关爱。子女若不孝顺父母，弟弟若不尊敬兄长，臣子若不忠诚君主，皆因他们仅顾自身，未曾将对方视为己出，给予同等关爱。反之，父母若不疼爱子女，兄长若不关爱兄弟，君主若不呵护臣子，原因亦同。此理亦适用于盗窃抢劫等犯罪行为，罪犯只顾自身，未能将受害者视为亲人。大夫们对家族的侵扰，诸侯国间的相互征伐，同样源于这一根本原因，他们皆仅关心自身家族（或诸侯国）的利益，而忽视了对其他家族（或诸侯国）的关怀。

为了遏制此类不良现象，墨子主张推行兼爱之道。在他看来，若能使天下之人皆怀兼爱之心，视他人如己，那么自私自利的念头自会消散，诸如不孝不慈、盗窃抢劫、侵扰家族、诸侯之间的混战等种种罪恶与混乱现象也将随之消失。 #

要实现墨子所倡导的广泛爱护，将他人视同己身般关爱，至关重要的在于实践“爱无等差”的原则（即不因差异而区分对待他人），这一理念与儒家的观念存在显著分歧。墨子曾言：“以兼易别。”（《墨子·兼爱下》）其意在于，通过“兼”的理念去转变“别”的观念。其中，“兼”强调的是集体利益的重要性，“别”则侧重于个人利益的考量。墨子主张，唯有摒弃个人优越感，方能无差别地关爱他人，进而践行兼爱之道，遏制社会混乱。相较之下，儒家等学派的思想倾向则是以自我为核心，层层向外扩展。正如《孟子·离娄上》所言：“天下之根本在于国家，国家之根本在于家庭，家庭之根本在于个人。”换言之，天下的基石是国家（诸侯国），国家的基石是家庭，家庭的基石是个体。因此，儒家对“恕”极为重视，并以此为核心，大力倡导以己度人，意即关爱自身的同时，亦应关怀与自己同类的他人，珍惜自己的家园，亦应关心他人的居所，珍视自己的国家，亦应尊重他人的国度，这正是孔子所倡导的博爱思想。孔子与墨子在对待此问题的立场上有显著差异，孔子持有“自身”“家庭”“国家”的价值观，既然存在一个“自身”，那么必然存在与之相对的“他人”，二者之间不可避免地存在一些差异。然而，墨子认为，若过分强调“自身”与“他人”的区别，一旦面临彼此利益冲突的情境，便极易滋生损害他人以利己的行为，如此一来，倡导普遍的爱是自相矛盾且不够彻底的。墨子言：“爱人之心，须待遍及众人方为真爱。若非爱所有人，无需等到不爱所有人才算不爱。不爱之心兼爱非攻是什么意思，源于不普遍施爱。”（《墨子·小取》）此意即，只有广泛爱护所有人，才能称之为真爱；若非如此，即便未达到不爱所有人，但若爱得不够全面（既有爱也有不爱），则已是不爱了。儒家所倡导的“爱有差等”理念，其结果往往导致人们对于某些对象产生喜爱，而对于其他对象则缺乏关爱，这种偏爱往往偏向于自己一方。在墨子看来兼爱非攻是什么意思，这正是兼爱的对立面，即“别相恶”。他认为，这种差别对待和等级划分，容易引发人们之间的厌恶和仇恨，进而滋生罪恶。墨子认为，这种“爱有差等”所导致的不和谐，正是世间各种混乱现象产生的根本原因。 #

自古以来，众多人士对兼爱理论抱有疑问：这一理论虽然充满理想，但究竟是否可行？墨子早已明确表示了他的观点。他言道：“若事物虽用却无效，即便是我也会予以否定。难道还有美好的事物却无法付诸实践的吗？”（《墨子·兼爱下》）换言之，即便是对无用之物，我也会提出反对意见，又怎会有美好的东西却无法被运用呢？墨子在探讨事物的善恶时，依据其实用性作为评判准则，他坚信“善”与实用性之间必定存在一致性，因此他深信兼爱的理念能够得以实施，基于此信念，他才开始大力倡导并推广这一观点。

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墨子究竟如何论证兼爱的可行性呢？他提出，可以通过对人类自私本性的逆向推理来证实。在《墨子·兼爱下》一书中，他以孝顺的儿子为例，指出孝顺的儿子会希望他人关爱自己的父母，因此，他首先关爱他人的父母，这恰好体现了投桃报李的原理。此外，墨子还列举了众多古代圣贤实践兼爱的案例，比如成汤为了百姓祈雨不惜牺牲自己，以此来证明兼爱并非不可实现。 #

墨子坚信，一旦实施兼爱，社会便能步入至高无上的理想境界，他对这一理想状态有着详尽的描述。在那时，君臣、父子间将充满孝慈与关爱，盗窃与抢劫等恶行将不复存在，大夫家族间将和睦相处，诸侯国之间将和平共处，一切罪恶都将消弭于无形，人与人之间将充满友爱。面对此景，我不禁再次感叹，古今中外，人类所向往的理想社会形态竟如此相似。观察可知，墨子的兼爱理念与孔子所倡导的大同世界存在诸多共通之处；在此过程中，我们能够深切感受到，墨子与孔子对于理想社会的构想是一致的，他们只是为实现这一愿景采取了各自独特的策略。除此之外，在倡导普遍关爱的社会中，我们能够观察到共产主义社会的雏形；普遍关爱促使人们不再过分强调个人（私有）的利益，转而更加重视集体（共有共享）的利益；同时，它还能根除各种罪恶和混乱现象，这与共产主义社会所追求的消除私有制、消除剥削和压迫的目标极为相似。 #

墨子思想的核心是兼爱，这一观念衍生出他的其他主张。“非攻”理念反映了兼爱在处理国家（诸侯国）间关系时的应用。同时，“尚贤”与“尚同”相互支持，构成了行政管理中的原则，这也体现了兼爱在治国理政方面的实践。此外，为了遏制铺张浪费、过度丧葬以及音乐活动对生产造成干扰或消耗资源，从而可能因资源争夺而引发冲突，他提出了“节约使用资源”“简化丧葬仪式”“反对音乐活动”。至于“天志”“明鬼”，实则是在利用民众对天和鬼神的敬畏心理来推广兼爱理念。他倡导“非命”观念，意在阻止民众过度依赖命运，因为过分依赖命运往往会导致消极无为，这也意味着放弃实践兼爱。 #

（本文节选自《中华哲学史·先秦编》）

《中华哲学史·先秦编》

张新宇 著 #

新华出版社 2023年6月 #

ISBN：978-7-5166-5109-4 #

定价：39.00元 #