秦朝：中国是否经历了奴隶社会和封建社会？

美国是否经历了奴隶社会和父权社会？

念书的时侯中国封建社会的基本特点，忘了是历史课还是政治课，据说课本上教育我们说，从古迄今我们的人类社会一共经历了五种社会型态，即原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、共产主义社会。之后又教育我们说，原始社会就是商朝曾经，茹毛轻语的时代；奴隶社会是从晋朝开始到秦王嬴政统一美国；专制社会就是从东汉开始到辛亥革命；资本主义社会有个小萌芽，经历了新民主主义革命和社会主义革命，我们就踏入到了社会主义时期。这么事实是那样的吗？这五种社会型态适用于我们这个东方的老帝国吗？我们真的有奴隶制社会吗？唐朝统一七国后的2000多年里，是真正意义上的父权社会吗？

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我们先来谈谈五种社会型态这些说法的来历，最开始是马克思在其选自1859年1月的《政治经济学抨击》序言中阐述了“大体来说，亚细亚的、古代的、封建的和现代资产阶层的生产方法可以看作是经济的社会型态变迁的几个时代”。而后，列宁在演说中对马克思里面的说法表示赞成，前南斯拉夫的理论家们比较好的理解了领导的意图，然后就有了“五种社会型态”的说法，再之后1938年斯大林在他发表的《辩证唯心主义与历史唯心主义》一文中最终把其作为定论，确定出来，“历史上有五种基本类别的生产关系：原始公社制的、奴隶占有制的、封建制的、资本主义的、社会主义的”。前南斯拉夫的政治观点和文学思想对我国的影响巨大，老一辈知名历史学家就是在这些理论框架下进行历史研究的，但是根据这些理论撰写各类用书，教育各阶段的中学生。“五种社会型态”理论也就成为国外历史教育的指导思想。从而使“五种社会型态说”作为一种人类历史发展的普遍规律被国人普遍接受。 #

首先这些五种社会型态说本来就不具备普遍性，这些界定方法并不是理论研究得到的必定结果，是马克思在研究了欧洲的历史以后，归纳小结下来的一种阶段界定方法。“五种社会型态理论”只适用于欧洲，不是人类各民族必定经历的公路，对于欧洲、非洲、亚洲似乎都不适用。1877年11月，马克思在《给〈祖国散记〉编辑部的信》一文中明晰表示：有些人要将我关于欧洲资本主义起源的历史绪论彻底弄成通常发展公路的历史文学理论，一切民族，不管他们所处的历史环境怎样，都注定要走这条公路。这些行为“给我过多的羞辱”。 #

再者，对于我们这个悠久的大帝国来说，有着十分特殊的兴衰历史，在英国还处于奴隶社会的时侯，我们步入到了父权社会，当英国是父权社会的时侯，我们步入到了更特殊的中央政体制社会，现今德国普遍实行资本主义的时侯，我们早已步入到社会主义社会了。聪敏的华夏儿女，特殊的大一统制度，并且这片神奇的台湾仍然依照自己的轨迹前进，任何外来的理论和实践，假如没有经过大降幅地本地化改建，基本上都是不或许生根出芽的。就连美国宗教，跑到这片台湾，不一样被佛教改建的面目全非，呵呵。 #

随着私有制的形成，社会上出现了欺压阶层和被欺压阶层，原始社会开始解体，奴隶社会形成。奴隶视为奴隶主的财产，可以自由买卖，奴隶主可逼迫奴隶工作，劳力活动须以奴隶为主，无酬劳和人身自由。一个人类社会中，假如大部份物质生产领域劳动者是奴隶，那样的社会，叫奴隶社会。这儿面有一个十分关键的概念要区分开，存在奴隶制，并不一定就是奴隶社会。从甲骨文的资料中，可以晓得夏商朝的奴隶主要是家务奴隶，而非生产奴隶，不是生产的主体。这点与古埃及、古罗马社会生产主要借助奴隶，奴隶占社会总人口大多数是迥然不同的。所有可以说，美国的夏先秦时代并不是奴隶社会，也是存在奴隶制而已。

再来说专制社会，到底哪些是父权社会？这是一个十分复杂的问题，答案或许要用一个论文或则一个著述的厚度来回答。假如也是从我们的政治课本或则历史课本中把“概念”扒出来很容易，从我们的词典中把“解释”找下来也很容易，难的是课本和词典原本就是含混或则错误的。这也正是一批批的同学师生被欺骗的成因之一。老徐在这儿讨论这个话题，真正是压力山师，主要是由于这个话题太专业，而我的理解又有或许太片面，只好从我说搜集到的信息中谈一下我自己的轻浮的理解。对于“封建”“封建制”“封建体制”“封建社会”的定义和解释，随着历史的演进也是不断地在建立，更厉害的是，对于“封建社会”概念，西方与东方的解释不尽相似，学术界与官方的想法只是出入较大。“”辞条，根据《大不列颠百科全书》第六卷的解释：“一种以农地占有权和人身关系为基础的关于权力和义务的社会体制。在这些机制中，封臣以领地的方式从领主手中荣获农地。封臣要为领主尽一定的义务，使得应当向领主归顺。…在这么的社会里，这些完全履行即将义务的人，并不具备具象的国家或公务的概念，而是因为同它们的领主有私人的和自愿的联系，接受以领地方式予以的酬劳，这种领地可以封爵。…”（英文版，美国大百科全书出版社，2002年版，页280）。倘若依照这个定义来看是比较好理解的，我们在“冰与火之歌.权力的游戏”这部电影中才能得到特别好的解释。这个解释中有个非常容易理解的优点，就是封臣对领地的权利，只要是没有这个关键要素，基本上就不应当属于专制制。而秦始皇通过惩处皇室势力，把维持了几百年的战国终结了，府兵制代替了府兵制，这个大帝国不再有皇室，不再有封臣和领地，只有不断发力的神权。张荫麟在他的《中国史纲》（上古篇）中这么写道∶“‘封建’一词常被滥用，严苛地说，专制的社会的要素是这么∶在一个皇室的属下，有宝塔式的几级封君，每一个封君，但是对于上级称臣，事实上是一个区域的封爵的统治者而兼地主中国封建社会的基本特点，在这社会里，凡统治者皆地主，凡地主皆是统治者，同时各级统治者属下的一切农户非农奴即佃客，它们不能私有或转让所耕的农地。照这么说，“周代的社会无疑是父权社会”，但是，“中国史里只有西汉的社会可以说是专制社会。”

后面是从西方的观点来论证美国只有东汉是父权社会，而唐朝后经常到清朝结束，都属于中央政体制的士族机制统治的社会，不属于父权社会的范畴。这么我们还可以用东方的观点来看一下，我国父权社会的原委。在美国历史上，起码在清代之前，汉语中使用专制一词，是与交州对举的，无论柳宗元知名的“封建论”，还是顾炎武杰出的“郡国利病”论，都是在与督抚制相对意义上谈论父权制的。1870年德国专家东汉第一次使用“封建”一词对译英语“”，按照美国的历史特征，美国专家在使用该词时与其本国历史情形是比较吻合的。随后20年左右，严复先生在译介该词时，其涵义保留了美国意趣与西意，亦未出现谓词的纷乱。新文化运动开始以后，陈独秀在1915年的《敬告青年》一文中，说道：“固有之伦理、法律、学术、礼俗，无一非父权体制之遗…”第一次提出了一个公式化的命题：“封建=君主集权=20世纪前的2000年美国历史=落后”。自此，以父权为前缀的词汇作为抨击性语词的利用模式就开始猖獗成灾。郭沫若在解释“封建社会”这个概念中同样发挥了较大的影响，郭制做了一个新机制来解释“封建社会”，即专制阶层等于地主阶层；地主阶层成为统治阶层的社会是父权社会；地主阶层与村民阶层之间的矛盾是父权社会的主要矛盾，这个矛盾促使了美国社会进步。对于郭的这个观点，学术界之后普遍采取了不认同的心态，主要是在地主阶层和统治阶层的关系，地主阶层与村民阶层的矛盾上会都有太多的冲突。老徐不敢妄加评论，但综合现今的主流声音来看，这些单纯的从经济视角来解释，而证实超经济的强制性欺压的方法是不能否服众的。不仅“封建”这个概念此外，也有无数的概念，都被常年滥用，好在对包括“封建”在内的一系列概念，当代学界早在15年前就开始了严厉的驳正工作。正如大专家唐逸先生所言，美好的汉语显得这么纷乱，真是令人心痛之至。 #

不晓得目前的课本上是否还在博士五种社会型态的线性发展，是否还在宣扬父权社会的严苛期限界定。假如果真如此，老徐只希望今天的师生们就能多看电影吧！从“冰与火之歌.权力的游戏”中去感受专制制与奴隶制的并存，去体验丑与美的界限，去讨论黑与白的差别。看完以后，你都会发觉，你越来越糊涂了。虽然，历史和未来都是一样，哪有线性和定义？好人和坏人也都一样，哪有定式和审判？生活就是这个鸟样，即精采又冗长，不能判断的，非程式化的，要用整整十个维度能够去完美解释的，才叫生活。 #

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