忠经：源于孝经，阐述忠德思想的经典之作

引号

《忠义书》为东汉著名儒家马融所著，是中国历史上最早系统论述忠德思想的经典著作，集中反映了封建社会忠德思想的主要内容，其中许多思想观念对后世产生了深远影响，甚至对今天的社会主义道德建设也具有很大的借鉴价值。 #

马融在书序中解释了自己写《忠义书》一书的原因。序言第一句话就说得很清楚：“《忠义书》源于《孝义书》。孔子说孝，是事奉君主之义；知孝以忠，以报君亲之恩，明臣之职。忠义于国不可弃，孝于家不可松。孝有经典，忠义尚有缺。故我写《忠义书》以述孔子之言。” 在序言的最后，进一步明确了写《忠书》的目的：“忠以应孝，亦作十八篇，以宣扬至公，勉励至诚。信，为政之总纲，解事君之要，始以立德，终以成功，此是《忠书》之义。”总的意思是，《忠书》是在《孝书》的启发下写成的。孔子曾说：孝，始以事父母，中以事君，终以孝立己，从而把孝转化为忠。由此可见，要真正践行孝道，首先要树立忠的观念。孝道对于家庭是必不可少的，忠则对于家庭也是必不可少的。忠信是国家不可缺少的。已经有了《孝经》，却缺少了《忠信》。为了完善孔子的忠孝理论，才写了《忠信》。它以忠来回应孝，格式完全模仿《孝经》，共分十八篇，目的是弘扬大公无私的原则，鼓励至诚之心。它从立德开始，到创功结束，陈述了忠信的主要原则。

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马融在文中简明阐述了忠的作用，解释了《天地神祇篇》中对忠的定义；随后将各篇分为《圣王篇》、《群臣篇》、《匠人篇》、《宰相篇》、《百姓篇》、《备兵篇》、《观风篇》、《报国篇》、《忠义篇》，论述了封建社会各主要阶级应当如何忠诚；为了提倡谏议，教导大臣不要争名夺利，要自觉维护君主的权威，他专门写了《忠谏篇》和《推圣篇》； 他在《广报国篇》《广义篇》《辨忠篇》中精辟地阐述了围绕忠诚来治国、选拔任用人才的理念。

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1. 忠诚就是公正 #

什么是“忠”？马融对“忠”的定义令人耳目一新，纠正了我们长期以来对“忠”二字的偏见和误解。《天地神光首篇》云：“忠，大公无私。”“忠，专一。”据此，忠可以概括为以下三个要点。第一是“平等”，公平、公正、大公无私；第二是“大公无私”，大公无私；第三是“专一”，专一。总之，做事秉公、一心一意，不谋私利，就叫“忠”。 #

那么，我们该对谁忠诚？怎样才能忠诚？这一章的总结颇有见地：“忠诚始于己，体现于家，成就于国，是一举一动。故忠己，为忠之始；忠于家，为忠之中；忠于己，为忠之终。”意思是说，忠诚的对象有三个：自己、家庭、国家。忠诚可以分为三个层次。一个人要想忠诚，首先要言行一致，诚实守信，这是忠诚的基础和开端，这叫“初忠”；对家庭、对老人、对妻子，要一心一意，孝顺勤劳，这是忠诚的实践和考验，这叫“中忠”；对国家、对人民、对团队无私、忠诚，是忠诚的最高境界，这叫“终忠”。

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关于忠君与忠国的关系，经书中多处论述。《臣墓志》第三篇说：“为臣事君，忠之本也，本立之后，方能化之。臣与君可谓一体，忠于君，君信之。”也就是说，臣忠于君的最基本原则，就是恪守忠道，如果失去了这个原则，什么事也成不了。臣与君其实是一个不可分割的整体，臣必须一心一意地忠诚，取得君主的充分信任，才能成为忠臣。《养生篇》第十三篇说：“君若有德而明，忠臣必受尊崇； 君无德则忠臣受辱。”《忠谏篇》第十五条说：“谏，始于顺从，终于抗拒，终于死亡。”意思是说，忠臣因君主的德行而受尊荣，因君主的无能而受辱。对于君主的缺点，特别是关系到国家兴亡或者人民生命安全的重大错误，要敢于直言。如果君主屡劝不改，仍然坚持自己的意见，忠臣应当誓死抗拒，甚至退隐江湖。显然，忠君是忠诚的基本原则。在君主有德行的情况下，忠君与忠国是一致的。忠君是忠国，但归根结底是忠于国家和人民的根本利益。

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2. 恪尽职守就是忠诚

忠臣的底线是恪尽职守。《圣王篇》《钦差大臣篇》《匠师篇》《督抚篇》《百姓篇》分别论述了君王、重臣、高官、地方官员、百姓五个层次的忠臣职责。《备兵篇》《观风篇》《观风篇》还论述了武将的六项忠诚原则和钦差大臣的五项忠诚要求。 #

圣君。君主应该忠于谁，如何忠于？《圣君篇》中说：“任用贤臣，广施大德，久存而为民所珍视，故能大政通达，后世所称颂，以保国泰民安，光宗耀祖，此圣君之忠也。”也就是说，作为一国之主，君主忠的对象是国家，忠的主要职责是选拔贤人，施行仁政教化，广施恩德，永保基业，光宗耀祖。这也是古人对君主忠的期望。 #

中臣。中臣是指辅佐君王的宰相级大臣，其地位仅次于一人，高于万人，他们对国家和君王的忠诚，直接关系到国家的安危。经书认为，这一级大臣的忠诚，不仅是“侍君忘己，侍国忘亲，言辞端正，临危不乱”，真正的忠诚是“深思熟虑谨慎，整国安民，任贤能为君，正直自化，尊君如天地，光明如日月，和合如阴阳，信守如四时。圣德四溢，赞声四起。” 即辅佐君王，深谋远虑，运筹帷幄，纠正国家之过，平息百姓之不满，举荐任用贤士治理国家，刚直威严，化解百姓。使君王伟大如天地，睿智如日月，和合如阴阳，信守如四时。圣德闻名天下。

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百公。这里的百公，是朝廷直属各部首的统称。他们的忠义是：“君子事奉上司，入朝献策，出朝施政，居家思道，迁徙有礼，不畏惧地做事，说话无所畏惧。若有益于国家，不顾自己的身体，用上下级之力，完成自己的目标，所以显出天子的德行，此百公之忠。”意思是说国家各部首要对皇帝忠心耿耿：上朝觐见皇帝，献策献策；出朝执行公务，遵纪守法；在家思道治国之道；出门办事，遵规守纪；工作上不偏不倚，谈事不畏惧。 对于有利于国家的事情，就要尽心尽力的去做好，上下级要齐心协力，让君主的恩泽最大程度的惠及民生。 #

古代地方官员称为“守宰”，上至县令，下至县令。《守宰篇》第五章对地方官员恪守忠道提出了三点原则和四点要求。三点原则是：“任职要明，处事要公，做人要廉”。即父母做事要严谨，处事要公，做人要廉洁。第四点要求是：“人人欲和，君子当从而使和；人人欲富，君子当教而使富。以仁义扶助之，以强其心；以礼乐导之，以调其神。以弘扬君王之德，以扩大其影响；以明晰国家之法，以免遭刑罚。待君王如亲子，则民爱之如亲父母，此为守宰之忠”。 即视百姓如己亲，使百姓平安富足；以仁义礼乐教化百姓，提倡移风易俗；弘扬君主的德行，以聚社会向心力；明确国家法律，以增进社会稳定。

普通百姓应该如何做到忠诚？《民忠义论》第六章论述简明扼要：“遵从君王的法律，在家庭中实行孝悌，勤于耕作，为君王供给赋税，此民忠义也。”也就是说，百姓的忠诚有四种义务：遵纪守法、尊敬父母、爱岗敬业、按规纳税。 #

军事备战。关于军官忠诚的义务，《军事备战》卷八明确提出了六项原则：“军长以爱军，以义严军，以礼教军，以信治军，以赏励军，以严惩军，此六项原则若能做到，则谓之利。”意思是说，军官最大的忠诚，就是带领一支无敌的军队，而要达到这个目的，就必须按照以下六项原则来治军：以爱军，以爱教军，以礼教军，以信取军，以赏励军，以严惩军。这样，士兵们才有信心尽心尽力，发挥自己的力量，奔赴战场。 #

察风俗。察风俗就是巡视。《察风俗》第九章讲：“唯臣奉天子之命，出巡风俗。听要机敏，看要明了。机敏就是谨慎，明了就是明辨是非。明辨是非就是忠心，谨慎就是明辨是非。君子弃私自利，端正本色；不以损理害物，不畏权势任人。唯施善，唯除恶。以此举则功成，以此出使则无怨。如此，天子尊其职，万国安宁。”意思是钦差奉命巡视时，要机敏地听取，辨明是非，明辨是非。 他必须大公无私，刚直坚定，秉公办事，主持正义，不畏权势，任用贤能之士。他必须旗帜鲜明，扬善除恶，鼓励贤能之士，处理贪官污吏。这样，大臣们就会尽职尽责，天下就不会有怨言，社会就会和平。

3. 如果你不听劝告，就不忠臣

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古代圣贤认为忠不是事事讨好君王，而是忠于国家、忠于人民、忠于大局。为了顾全大局，他们积极提倡谏诤。《忠义书》中多次提到直接谏诤，尤其是在《忠谏篇》中，有一篇非常精彩的专论。 #

“忠臣侍奉君王，莫过劝谏。下能言，上能听，则王道光辉。未成事，劝谏为上。已成事，劝谏为次。已成事，劝谏为下。不顺从，不劝谏，非忠臣。劝谏恶有满而不覆者哉，始顺言，继抗言，终死。是为君王安息，天下太平。”

经文开头是这样的：忠臣事奉君王，首先要敢于直言，敢于进谏。如果臣有直言不讳的精神，能大胆发言，君王有直言不讳的心胸，能虚心听取建议，形成下有发言权，上有倾听权的风气，那么君王就有智慧，臣也有智慧，以仁义治理天下的王道就会大放异彩。 #

经文随后精辟地讨论了抗议的三个层次和三种抗议的方法。

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谏言有三个层次：上谏是被谏的事件即将发生，君主才刚刚开始犯错误，尚未造成任何失误的时候，这时的谏言可以把错误消灭在萌芽状态，是最佳谏言时态。中谏是被谏的事件刚刚发生，君主已经犯了错误，但错误才刚刚开始显露出来，这时的谏言可以把错误的危害降到最低程度，是次佳谏言时态。下谏是错误或失误已经发生，这时劝君主制止错误蔓延，并采取补救措施，这是最差谏言时态。

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谏有三种方式：第一种是“顺从辞让”，第一次谏的时候，要选择在君主心安之时，态度要诚恳，语气要委婉，让君主能够接受。如果君主还是坚持己见，为了大局着想，你就要用第二种方式“抗议”，理直气壮，板着脸向君主谏。如果君主还是一意孤行，而你谏的事情又是影响国家兴亡或者人民生命安全的重大失误，最后你只能用第三种方式“殉忠”，也就是你愿意牺牲自己的生命，甚至辞职，用这种最激烈的方式向君主谏，尽力挽救可能危及国家兴亡或者人民生命安全的重大失误。 #

最后经文画龙点睛，高度概括了劝诫的目的：“使君王德行更加完善，使国家更加安全，使人民生活更加幸福。 #

4. 忠臣报国，贡献力量 #

“明君治国，任用义人，除恶人。恶人不忠，忠人必有义。有义，才能用其才。”关于治国，《广报国》第十一章说，明君治国之要，在于选忠臣。衡量忠臣的标准，第一是品德，其次是能力。其原因，在《为忠》第十八章说得很清楚。

他进一步阐述道：“所以，明君的原则是任用有德之人。如果贤臣忠于君王，那么君王的德行就会广博。教育就会美丽，礼乐就会兴盛，刑罚就会明确，仁爱就会广布。天下就会太平。”

意思是说，明君治理国家，就应该任用有德行的人。因为有德行的人，恪守忠义之道，勤政为民，那么，政教就会产生良好的效果，文化就会兴盛，刑罚就会明确，天下就会太平，君王的仁政和恩泽自然就会传遍天下。

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《忠义书》基于此教导，作为一个忠臣，无论担任什么职务，要想对国家尽忠，就必须认真培养选才、评才两项基本功。 #

举荐人才是忠臣的职责。《尚书·论臣》第三章在论述宰相级别的重臣忠诚时，就把“任用人才为君主”视为忠臣的重要职责。为了强调忠臣举荐人才、任用人才的责任，《复国策》第十七章明确提出：“为国之道有四种：一为举贤能；二为献策；三为立功；四为推举利。贤能者，国之栋梁；谏为国之治；功者，国之将；利为国之用。”也就是说，忠臣为国之道有四种，为国举贤能放在第一位，其次为国献策，第三为立功。至于为国创造财富，则排在最后。 因为举荐人才，就是为国家选拔栋梁，一旦人才辈出，就不用担心治国方略、大业成就、国泰民安了。 #

能辨别忠贤，是忠臣必备的本领。第十四章对忠贤辨别的论述，令人赞叹。“君子之言，忠而不谄媚；小人之言，谄媚而貌似忠实，实则不然。闻者，难不惑矣。”

这教导人们如何通过“听其言”来区分忠诚与奸诈，即忠臣如君子，说话真实坦率，绝不阿谀奉承、谄媚上司。奸臣则是小人，不但会揣测、随从上司的想法指马为斑马，而且口出甜言蜜语，装出一副忠诚的样子，非常具有迷惑性和欺骗性。然后经文也教导人们如何通过“观其行”来区分忠诚与奸诈。

“忠而仁则国德显，忠而智则国政安，忠而勇则国乱。故虽有能力，亦须忠而行之。仁而不忠，则恩惠自私，智而不忠，则奸诈，勇而不忠，则易乱。”意思是说，忠而仁的人会努力贯彻国家的亲民政策，体现君主的仁慈；忠而不忠的人，会把国家的亲民政策当作收买人心的手段，到处施舍小恩小惠。

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一个既有智慧又有忠诚的人，会认真贯彻国家的大政方针，争取政治稳定和社会和谐；一个只智不忠诚的人，会用欺骗的手段欺骗上下级，丧失底线，为满足一己私欲而不择手段；一个既有勇气又有忠诚的人，会勇敢地平息社会动乱，确保一带平安；一个只胆不忠诚的人，会嚣张跋扈，甚至反叛上级。 #

5. 忠君应弘扬君主的美德 #

“宣君之德”就是张扬和宣扬君主的仁德，目的在于增强社会的凝聚力和凝聚力，同时约束小人为自己谋功。深刻系统地理解经文原意，就能准确判断，这里的“宣君之德”并非搞个人崇拜，而是一种劝善戒恶的机制所形成的集体智慧。 #

为了强调“宣扬王德”是忠诚的重要内容，《尚书·臣子》第三篇规定“圣德溢溢而赞誉闻”是臣辅佐君王的本分。《百匠》第四篇规定“上下用之以功，故显王德”是对朝廷直属部门领导干部的基本要求。《巡抚》第五篇明确教导地方官员要“宣扬王德，以弘扬大威”。 #

《宣圣篇》第十三章对“宣王德”这一主题进行了详细的论述，并把它概括为自古以来忠信的基本原则，“王德明圣，忠臣受尊崇；王德不足，忠臣受辱。王德不足，则补之；王明圣，则宣之。此古之道也。”进一步告诫说：“故君臣盛世，必宣之。大德传天下，传后世，则忠信也。”也就是说，忠信的基本原则是英语作文，忠臣要因王德高尚而受尊崇，因王德不足而受辱。对于王的不足，忠臣要尽力弥补。 如果君王是圣人，他们就应该尽力去宣扬。忠诚的完美形式是：君王英明，国家强大，就必须宣扬君王的美德，使之深入人心，凝聚社会的向心力；使之传遍天下，激励后人，代代相传。

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结论 #

《忠书》是《孝书》的姊妹篇。在《孝书》中，孔子说：“君子孝父母，忠可以传于君。”孔子的“由孝转忠”在中国伦理思想史上首次主张把孝与忠君联系在一起，把孝从伦理道德升华为忠的政治理念。《忠书》是一部实践孔子忠君思想的专著，也是历史上第一部系统阐释“忠”的著作。它不仅阐释了忠的定义，论述了忠对个人、家庭、国家的重要性，阐述了封建社会各大阶级都应具备的忠，而且把忠上升为做人的标准和治国的关键。 它是我国最早系统论述古代忠诚思想的专门经典。 #

虽然现在人们对《忠义经》知之甚少，作者马融更是名不见经传，但其实马融所倡导的忠义影响和造就了历史上许多著名的忠义之士。三国时期蜀汉开国皇帝刘备就是马融的第二代弟子。刘备所代表的忠义精神正是《忠义经》的最好践行和体现。唐太宗曾命二十二圣贤儒士陪孔子，马融便是其中之一。马融还被北宋皇帝追封为扶风伯爵，得以在孔庙供奉。《忠义经》所倡导的忠义理念经过几千年的历史沉淀，已经深深扎根在中华民族的骨髓中，成为民族精神的优质钙质。

我们用当代人的视角去解读1800年前写成的《忠义书》恶有满而不覆者哉，否定与超越的问题是不容置疑的。 #

《忠义书》所倡导的忠诚思想，确实值得我们认真继承。如果我们的各级领导干部都能秉承“任贤任能”、“任正不阿、除恶从善”的理念，那么跑官、买官的现象就不会盛行；如果全体公务员都能“入官献策、出官施政、居家思政、迁徙有礼”，那么官员不作为、不求功绩、避过错误的现象就不会蔓延；如果我们的地方官员都具备“任职清正、处事公道、行为廉洁”的品质，那么党风、纪律、社会风气就一定会好起来；如果我们的父母、官员都能做到“人人都想和平，君子从其意而和平；人人都想富足，君子教其富足”，那么百姓安居乐业，国家就会井然有序。 #

简而言之，忠诚是一个家庭的基础，忠诚是一个国家的基础。 #

依恋： #

忠诚

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（东汉王朝） #

顺序 #

忠诚书源于申请虔诚。因此。

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皇帝现在有一个学者和学者的美德，他可以帮助善良和有能力的人。他们不值得赞扬，以鼓励善行，这是忠诚和虔诚的态度，这是由分会标题确定的吗？ 与某些含义相比，有些人被移动以简化文本，而有些人则以忠诚和申请虔诚的形式做好准备。 ty”。前言。 #

第1章：天地之神

In the past, in the truth, the and were of the same to the of , which was the way of . What the , what the earth , and what walk on, is than . is the way, and it is and . The is , and the four run; the earth is , and all grow; are , and is and . means to be -. What else can be the of a but ? can the the ruler and his , the , move and earth, and move the gods, let alone ? from , is in the , and is in the , and its is the same. , being - in is the of ; being - in one's is the of ; being - in is the end of . 当一个人是一心一意的时候，当一个人在一个人的家庭中，当一个人在一个人的国家中，所有人都会被一个人统治。

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第2章

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只有统治者才能以最低的态度来监督他的贤哲，因此，统治者应为上面的天堂，祖先的寺庙和人民介绍，以便他们的忠诚度和忠诚。他们的仁慈将持续很长时间，人们都会感激不已。

第3章 #

君主的忠诚度才是忠诚的根源，可以改变部长，而君主是一个忠诚的人。安全地任命善良的人为统治者，尊重他的君主，拥有天地的伟大，太阳和月亮的亮度，阴和阳的和谐，以及四个季节的信任度。 #

第四章

当一个国家的职位上，他的职位不是忠诚的。不会关心自己的生活。 #

第五章

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当一个人必须纯净的时候，只有在纯净的情况下充实的人渴望的是，一个绅士以仁慈和公义的态度来增强他们的态度。统治者的歌曲说：“善良而亲切的绅士是人民的父母。” #

第六章 #

天地的和平与统治者的美德是统治者的美德的结果。所有国家都是忠诚的。” #

第7章 #

如果您以最高的原则来教育人们，那么如果您的政治人士，人们将成为好人，这是中间原则，如果您惩罚惩罚的人，这是最低的原则。良性，如果惩罚是稀薄的，那将是一个残酷的，绅士应该专注于美德，培养政治，并且由于他的忠诚而谨慎。 #

第八章 #

国王建立了四个方向，并为人民带来了和平。全心全意的力量，并为其生命而战。

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第九章

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只有在天堂的秩序中，只要明智地观察四个方向的习俗，应该很明智。伤害事实，他将不害怕接受他的帖子，如果您登上这一点，只有邪恶将被淘汰，如果您离开的话。 #

第10章：申请虔诚

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虔诚比忠诚度更重要。 #

为了支持父母并将这一收益扩展到他人，这被称为虔诚。 #

第十一章

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明智的统治者通过将公义委托给人民，而邪恶是不忠的。 ，野蛮人是服从的，人民是和平的，这是和平与繁荣。

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第十二章

In times, the sages the eyes and ears of the world as their sight and , and the of the world as their heart. They were and by , and lived in the state . This can be said to be the of truth. The king's on the truth are far-! Do and the world will be pure by ; do not doubt and the world will be ; do not be and the world will be . If you the , will be ; if you , will be ; if you use the real, will not be false; if you , will not fight. , you will gain 's and peace, and the world will be pure. Enjoy your life, your life, enjoy the , and it as the of . The Book of Songs says: "If you do not know, you will not know; just the 's ." #

第十三章

当统治者是善良的，当统治者不是善良的情况下，如果统治者不是善良的，那么他应该弥补这一点吉·富恢复了国家，当统治者是善良而明智的时候，他应该赞美他。 #

作为忠实的官员，您必须在繁荣和明智的情况下推广它。

第14章：区分忠诚度 #

忠诚是伟大的该国的优点将是忠诚的，如果他有能力，那么他必须忠于他，如果他忠实于忠实，由于他的不忠，他将失败。 文件书说：“将善与邪恶区分开来。

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第十五章

当忠诚的统治者服务时，没有什么比倾听的，那么在统治下，王者将在形成之后就可以在统治时期就遇到了最糟糕的言论。统治者休息和和平

天堂对人的态度肯定不会比忠诚的邪恶更大，而忠诚会带来忠诚。如果您做邪恶的话，祝福将赐予您一百个灾难。”

第17章：为国家服务 #

他们的主权是他们的主权，如果他们不考虑自己的贵族，他们就可以在没有薪水的情况下做好奖励，而是有四个奖励，他们会为自己的求助而奋斗。该国的规则是该国的将军，好处是这些国家的使用。 #

第18章：忠诚 #

当整个世界都是忠实的，当绅士忠诚时，他会尽力而为。惩罚将是清楚的，仁慈和友善将在四个海中传播。 #

关于作者 #

Dong GE是Dong GE，他是省政府的退休干部，他是中国散文社会的成员，是 的著作，虔诚充满文化信心”，“关于《送虔诚》的传统诚信文化的“关于孝顺之书的传统价值”，“在《送出虔诚》中对30个著名报价的新解释”，“五十四个福音虔诚的主要主题，五十五个福音和录取派的书通常是矛盾的，是对传统的福音的态度。

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