建筑发展分为理性及感性的即二元性对立的设计方法

建筑发展分为理性及感性的即二元性对立的设计观，现今的机械论点支配时代的一切。迄今现代主义起肇已百年之久，台湾的建筑学子对非几何的设计方法尚为陌生，将非几何指称为非理性的艺术创作，事实不然，在非几何的建筑背后隐藏极度的理性思考，只是我们不熟知其操作模式及原由。以现代建筑中的流派中的一个派别「有机建筑」企图寻找人类思考与情感上的交集，在建筑领域上推演理性与有机和谐共存的关系。本论文中企图厘清有机建筑中的理性与非理性之间的关系，及和谐共存的可能性，探究现代建筑流派之一的「有机建筑」的观念及操作方式，以美国有机建筑师莱特及德国建筑师夏龙的建筑创作理念与现代建筑倡导的国际式样有何偏差作一论述。

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二、有机建筑的背景 #

「新建筑」或称「有机建筑」，是本世纪现代主义运动的主要思潮之一。其理论观念与胡塞尔〈〉的现象学，伯格森〈〉生命哲学以及中国人文思想有密切关系。主张可居质量在于构造物与居住者的互动关系。设计者本身的任务是不断探究居住的无限可能性。「居住」的本质是生生不息的创造与脉动，而非静止的形体组合。 #

在西方的主流建筑论述中，「有机建筑」常与「表现主义」、「机能主义」、「生物仿似」混为一说。事实上「有机建筑」理论并不指涉自然界生物造型模仿，在于阐述寻找一种更精确的造型过程。「有机建筑」的意思主要还是内容与形式合一，空间内部组织加各种外在因素所产生的形式。 #

有机建筑考虑的要领，基本上是「天、地、人」，而人的行为在空间中感受的一切才是空间的目的。

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十九世纪后半期世界同时流行着很多主义，如德国的唯物主义，法国实证主义，美国的实用主义，英国的功利主义…等。这些主义的内容不尽相同，但有共同的态度，就是将人性降低到物性的层次，只有少数哲学家持不同看法。首先以生命哲学修正唯物主义的偏差，生命哲学生生不息的宇宙观来代替科技主义平面式的物质世界。

胡塞尔提出「现象学」，基本原理认为人从大自然吸收外在的物质世界，反映到内在的心灵世界；人与自然融为一体而不是二元划分的，是灵魂的觉悟。后来又有谢勒〈〉提出「价值观念」的学说，认为人不但生活在现实的世界里，还要在现实世界里建立一处理想世界，透过对价值的体认，才能肯定伦理道德与艺术，因为人能够认识价值，因此可以把客观的价值当作认知对象。由于这些看法的提出，使得德国流行的马克思唯物史观无法继续发展下去。由于这些哲学家们的启示，这种平衡科技与人文的思想就成了「有机建筑」的重要背景。 #

三、有机建筑 #

「有机」形式的慨念是从生物学领域借来的，在建筑的实证上很难界定，统合来说，是部份与整体的和谐，与自然的过程联系在一起，出生、成长及死亡。

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一开始建筑学者对有机的定义是分析自然与建筑的关联性而来的，由「机能」出发。首先在19世纪中雕刻家H.提出机能与形之对照，以自然模拟建筑，强调建筑应回归自然法则以寻求「有机之美」延伸出「形随机能」的理念，为机能主义思想源头，影响苏利文、莱特的有机理论。另一方面有机主义的机能观则是建筑历史变证的进程，这应从主张以歌德复兴式样回归建筑本质谈起，史论家提出对抗古典及文艺复兴之以完美秩序挟制建筑，此种争辩蔓延各地，加上当时德国建筑史学研究中对歌德建筑新发现，奠定了中世纪在德国的主导性。于是文化的自明性在度被挖掘，歌德建筑被视为北欧建筑真正根源，有别于建筑史中希腊、罗马的正统，讲求建筑「真实性」的表达，这真实性一则强调建筑本质的表达，一则强调地域性的观点。在英国歌德风潮使得建筑趋向形式的自由及机能主义的呈现，建筑的先锋们试图诠释科技的价值，批评工业的急速发展下已瓦解了历史文脉及传统模式，带来价值观的混乱。应从新定义建筑，以精神及文化的角度出发改革工业革命带来的弊病。形式对应到机能的明晰度，十九世纪的英国前卫建筑理论就提出这样的见解，促使影响各地有机概念形成，主要区域是在美国与德国。 #

美国由芝加哥学派苏利文提出「形随机能」主张；莱特早期的草原式有机建筑的实现。德国由贺临〈〉建立有机理论，夏隆〈Hans 〉以作品完成贺临理论之实践。现代主义比较强调工业化对建筑的广泛影响，赖特则强调建筑应当像植物一样成为大地的一个基本的和谐的要素，从属于自然。他认为每一座建筑都应当是特定的地点、特定的目的、特定的自然和物质条件以及特定的文化的产物。赖特创作的落水山庄是有机建筑的卓越的代表作品。在20世纪中叶，现代主义派的传播较为迅速广泛，但有机建筑的理论对建筑师创作思想的影响也很深远，在世界许多地区都有有机建筑的追随者。赖特的落水山庄、西塔里埃辛冬季营地以及德国建筑师夏隆的柏林爱乐音乐厅（1963年建成）是有机建筑的实例。

四、莱特的有机理论 #

A.有机的观念

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一般认为有机有下列的观念

自然的外形─像自然界的树木一般，具有生生不息生长的意思。 #

顺着自然的原则─自然中简易和变异法则，所表达出来的为一种活力和动态。 #

本性的自然─本身完全依照本性发展变易，不加进人为的力量，没有人为的思想灌输完全以自由是力量驱动。

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B.莱特的有机空间想法的形成 #

在西方古典传统里中，柏拉图给世人留下了沉思的理性精神，亚里士多德留下逻辑的思考方式，使得他们以科学客观的方式去理解事物，由分析、解剖而将之概念化，因而，人与自然被截然分开，被置于极端的相对位置，自然被视为外在现象，它的存在是为了让人利用。现代科学之始祖培根，理性主义哲学的笛卡儿，融合了古典的权威性以及可敬的原理，并深深地左右着西方的世界。但莱特却持着不同的观点去解释人，建筑与自然。莱特在有生之年大部份作品，与所处的时代格格不入，因为他思想与作品中，充满了异于西方古典传统精神。

莱特鼓吹「有机思想」倡导「有机建筑」，而否定了西方古典传统，并对人文主义传统，文艺复兴所代表观念，表示深切的痛恨，发自内心的厌恶。他强调土地对生活环境的重要性，并重视人类情感的问题，因而主张建筑在内讨论它的本质，在外讲求与环境密切的结合。 #

莱特的有机思想与西方古典传统以及理性、科学之精神间，所存有之明显的差异，归纳以下几点：

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1.莱特在观念上是「顺从自然」，而不是「征服自然」。 #

2.信赖「自然法则」而非「人为的规律」。

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3.重视个人情感的问题，即「人性的」而不是抽象的「人为万物之标准」。 #

4.融合实质的与心理的种种问题，不断寻求新的解答，取代了既存的古典规律。

5.以「体悟方式」获取真理，而非客观逻辑之推理。 #

6.确立合理美的观念，而不是追求完美的比例关系以及绝对的美。 #

7.莱特相信「部分于全体关系，犹如全体于部份的关系」，它们兼容合为整体，而非截然的对立。

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认为每一种生物所具有的特殊外貌，是它能够生存于世的内在因素决定的。同样地每个建筑的形式、它的构成，以及与之有关的各种问题的解决,都要依据各自的内在因素来思考,力求合情合理。这种思想的核心就是“道法自然”（赖特十分欣赏中国的老子哲学）,就是要求依照大自然所启示的道理行事,而不是模仿自然。自然界是有机的，因而取名为“有机建筑”。赖特主张设计每一个建筑，都应该根据各自特有的客观条件，形成一个理念，把这个理念由内到外，贯穿于建筑的每一个局部，使每一个局部都互相关联，成为整体不可分割的组成部分。他认为建筑之所以为建筑，其实质在于它的内部空间。他倡导着眼于内部空间效果来进行设计,“有生于无”,屋顶、墙和门窗等实体都处于从属的地位，应服从所设想的空间效果。这就打破了过去着眼于屋顶、墙和门窗等实体进行设计的观念，为建筑学开辟了新的境界。 #

C.有机建筑对待建筑的其它问题，莱特的见解：

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对待环境，主张建筑应与大自然和谐，就像从大自然里生长出来似的：企图把室内空间向外伸展，把大自然景色引进室内。相反，城市里的建筑，则采取对外屏蔽的手法，以阻隔喧嚣杂乱的外部环境，力图在内部创造生动愉快的环境。对待材料，主张既要从工程角度，又要从艺术角度理解各种材料不同的天性，发挥每种材料的长处，避开它的短处。它认为装饰不应该作为外加于建筑的东西，而应该是建筑上生长出来的，要像花从树上生长出来一样自然。它主张力求简洁,但不像某些流派那样,认为装饰是罪恶。它对待传统建筑形式的态度是，认为应当了解在过去时代条件下所以能形成传统的原因，从中明白在当前条件下应该如何去做，才是对待传统的正确态度，而不是照搬现成的形式。它认为机器是人的工具，建筑形式应表现所用工具的特点，有机建筑接受了浪漫主义建筑的某些积极面，而抛弃了它的某些消极面。

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五、德国的有机理论 #

德国的有机思潮除了延续着19世纪所着重的歌德本质的探求，以控诉古典几何的观点之外，另一方面为德国现代主义内部偏执所浮现的「新建筑」。 #

「新建筑」的起源一开始并不是发起于现今熟只的机械观，而是由表现主义并发的，有机主义从生物性机能着手以曲线改变空间的型态，以机能及空间的本质出发；而表现主义以曲线表达建筑师意志及动态的时代。两者有相同的历史进程却以不同因子延伸，但都是延续着德国浪漫主义的遗风。机械论在第一次世界大战后承受重建的压力，使真实与现实继起超越乌托邦的风潮，建筑由表现转向理性诠释。而有机主义属于「新建筑」中「机能」与「理性」争论核心。本质上是极端的机能论，提出文化与生命哲学的观点，以对抗新建筑中几何之主张；有机主义者〈对象是夏隆及贺临〉主张纳入「哲学」、「生物」领域的观点，走向极度专业化的知识领域从新统合来思考，使建筑摆脱形式主义的牢柩，以「人」出发，回到建筑本质的探索。 #

A.贺临〈Hugo 〉的有机论 #

贺临〈〉是20年代德国最重要的理论家之一，所建立的哲学中心思想为「本质哲学」，主张有机的本质是观察自然发现的，认为自然界中存有自身的结构、秩序隐藏于事物之内，应排除人为几何及数学的规则，主张以自然科学的知识，从观察生物体的机能与型态，分析组构法和秩序的关联，以模拟建筑。建筑可被观察的实体型态只是包含内涵的外壳，与建筑本质无关。建筑的本质在于建筑的目的，即是生活原理的呈现，反应于机能的组织，而生活型态的层次不穷变化，显现于外部造型的丰富性。贺临重视的是生活的内涵表明提出「五官建筑」「住宅是生活的器官」，指的是建筑的本质是满足居住者的需求，生活的需求更包含了不同的心灵活动及精神思想，建筑为了表现生活的型态，它的本质是有机的，但基本的条件因人、时、地而有所不同。这主张与柯布〈Le 〉讲的「住宅是生活的机器」是相通的。贺临所建立的造型理论体系，超脱形式，建筑实体是由机能为特殊目的而设计的，在兼顾目的与效用性，再寻求符合机能本质的空间形式「从内到外，从外到内」地是由基地条件、机能组织、阳光、气候、材料等环境因素，以一种近乎直观的自然方式产生，建筑师只在建筑形成过程中扮演催化的角色，必须「抛弃成见，无为而治」。此观念与中国老庄的自然主义哲学，可以称为「有机的机能主义」，而与梅耶〈 Meyer〉「科技的机能主义」有所分别。他强调：「我们只要忠实表现事物的本性就好，不要勉强加入个人喜好………让事物表现出它们原本应该呈现的样子。」「我们要详察事物，允许事物呈现它自己的意象，从外面给予一个不相干的造型是违反本质的……意象是众多部份和谐的结果，而以全貌的姿态出现……我们必须遵循这个本性。」 #

在1925年发表的短文中「形式的处理」：我们必须探求事理，让它们展现自身形式，反对人的本性加诸于形式上，或由外部决定挟制于任一种法则。

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由此点出贺林两个重要的理论：

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1.建筑及人造物必须根据自身所展现的生命和纹理法则而创造形式。

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2.几何的偏见必须避免。 #

形式反应机能的原则最著名的例证1923-1925年农舍，被宣称机能主义范本。

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B. 汉斯﹒夏隆（Hans ） #

汉斯﹒夏隆（Hans ，1893─1962）1915年大学毕业，从事建筑与城市规划工作，曾任大学教授。第一次世界大战后，夏隆参加德国的建筑革新运动，是1919年成立的德国艺术工作委员会的成员，1926年参加“环社”（Der Ring）的活动。在1927年由密斯主持的斯图加特住宅展览中有夏隆设计的一座住宅。他的作品是现代主义与表现主义的混合，二次大战期间他留在德国，作品风格不受纳粹当局的欢迎，只从事一些小的建筑设计。

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贺临的建筑思想是反西方传统美学的，它抨击国际式样〈 Style〉的建筑师们以审美上的和谐为理由，替建筑硬加上几何的紧身衣，恰恰违反了建筑本质〈〉，而且压抑了它自然特性。夏隆深受贺临的影响，终其一生追寻机能与空间两者之间的可能性。夏隆早期着重建筑外观形式的视觉效果，抽象美学，转向着重内部的空间经验，塑造空间的气氛与个性，思考建筑与生活的本质，以及他与自然环境的关系和更多样化的材料变化、构造方式。30年代开始关心住宅形式的问题，超越建筑与自然的单一层面，进入更细微的内部生活型态的探求，有机理论一开始就与实务分家，而「有机」的想法一直到第二次世界大战后的50年后才具体作品实践，如1950年贺林在的两栋住宅，1954年夏隆在斯图加的「罗密欧与朱丽叶」住宅。

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50年代中期柏林出现大量的有机住宅形式出现，由于有机建筑的业主大部分是中产阶级。1930理性的时代及优良的工业传统给优良有机建筑主义者深远的影响是结构与材料的真实性与经济性。经济的考虑给予国际式样建筑师获得时代之便，获得大量的业务，但有机主义以人为本的思考一直遭人批评造价问题。 #

而夏隆在50年代公共性建筑的有机形象，却再度创造形而上的神话，强化有机的空间性格，建筑形象不再响应自然，而演变成空间操作的形式特质。夏隆的态度，是将机能与构造成为附属，为支应形式的策略，形式反客为主，又回归形式的神话以柏林爱乐音乐厅（1963年建成）最为显现。 #

六、美国与德国有机理论的不同点 #

近代建筑有机理论最早发迹于美国，而德国在不同疆界以同质思维，在不同的文化脉络影响下展开不同进程。很重要的的一件事串连了美国与德国的有机思潮思潮──1910年莱特在德国柏林举办作品展。它的造访对欧洲建筑的发展产生莫大影响，适时给予即将陈述重要建筑运动播下种子，使欧洲新一代建筑师摆脱古典形式束缚，展开另一个新的空间概念与造型表现。 #

莱特的有机思想，是指空间的关联性，形式的目的在于建构空间的交流并与自然环境的整合；而德国贺临的有机理论意指机能的有机体。

七、有机理论与国际式样的差异性 #

A.国际式样形成过程

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国际是样的现代建筑乃指1920年中期，当时国际间所追寻的新建筑，大致上是指当时的机能主义、纯粹主义和包浩斯所提倡的作品，这些作品多是希望在新的工业时代里，创造出象征这个时代和这个世界的造型，改变抄袭、模仿以往历史的造型和是样的习性，表现出新时代的精神。 #

其主要特点为： #

1.国际式样建筑追求环宇性，重视自由平面的弹性，为了达此目的，常视轻骨架构造优于砖构造，在处理方式选择轻构造技术，使用现代合成材料，以标准模矩促进预铸，藉此达到寰宇性。 #

2.科比义则是现代建筑运动中最为鼓吹恢复几何美的大师，因此国际式样建筑亦受他的几何美学观影响很大，从折衷式的装饰风格中脱离出来，走向以纯粹的矩形几何美为形式准则的国际建筑。

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3.科比意、未来主义、De Stijl，以其机械美学发展出来的抽象几何型体，作为建筑造型上之主要表现语汇，加上古典主义要求的纯粹美，以机械为最纯粹的形式，因此提高机械的审美价值。 #

国际式样的建筑，基本上是利基于现代科学和工程技术的坚实成就上，这也是当时欧洲、美国等地建筑想追求的新建筑。

国际式样的建筑师，多为机能主义者，他们反对太多的东西现代主义建筑，以致形成两端对立，不够人性化；讲求以机能为主，实际作品无法完善的机能；追求现代科学和工程技术合乎机能要求，不需任何形式，但建筑是广义的艺术，超越机能主义者所持论调；寰宇性重视自由平面发展的弹性现代主义建筑，常视轻骨架构造优于砖造，但当气候、文化、经济等条件不能应用此进步的技术时，这种选择就徒具形式也限制是用性，以上皆为国际式样的弊病。

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而贺临提出的「机能」为建筑的目的抗衡科比意所谈的「几何」，他认为物体型态本身有自己的美感，应屏除任何装饰及外加〈古典或几何〉的形式教条，贺临意识到形式之前的组构原理，而科比意直接运用元素组合操作直接引导形式主义的国际风格，这种无意识的误用形式，将与机能冲突。现代建筑刻意塑造典型是错误的，同样回到几何与晶状的呈现，意味着独裁的结果而非建筑本质原始的形式，建物若仰赖几何操作所获得的整体只是形式的统合而非生活的统合。意志与实质生活方面构成建筑内在本质，这与「机能主义」完全以功能决定形式的机械观点是不太相同。应回归到中世纪物质与人的行动合一的建造有别于文艺复兴偏重物质形式的概念。 #

有机建筑不仅尊重个体思为之主张，要求建物依内部机能及使用者需求而发展，且兼具有「地域性」的特质，应结合国家传统，以抗衡国际式样寰宇性特质，每个环境都有区域特质，故建筑师应研究基地特质，整合环境因子，寻求环境的秩序，反映当地的建筑形式、风土文化、地景、城市、景观的整合，存在整体涵构中。 #

八、结论

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有机建筑的诠释是因应时代相对性成果，观念在建筑技术支应下应有相对性的诠释，空间不再是形式的问题，而是回到建筑物本质思考，机能与空间，构造与空间，时代与空间。「机能观」给予时代很大的冲击，改变人处于天地之间被界定的位置 ，从一文化人的角色，变成自然人，生物性的本能大大被提伸，这样的改变使建筑物兴造的规制彻底瓦解，人不再是建筑完成后最后被置入的，建筑思考是由人出发的。20世纪初，一切事物回到本质来思考，并以自然性格来诠释建筑的特征，思考人在天地间的位置。建筑成为界定人与自然关系的介质，必反映人的生活的原则，及自然的原则，这样的观点即是──有机建筑。

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九、参考书目 #

1.近代建筑理论专辑 孙全文 詹氏 #

2.近代建筑史 贺陈词

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3.莱特建筑中之东方要素 主持人：孙全文 #

研究员：王志浩 #

4.新建筑之演进 李承宽作品集1965-1982

5.李承宽有机建筑之研究 邱佩君论文

6.新建筑之意义 李承宽 #

7.建筑师杂志 2001．10 李承宽与台湾的有机建筑 #

8.建筑师杂志 1993．09 超越时代的建筑师─ #

汉斯．夏隆 #