（每日一题）释迦牟尼传道四十五年

释迦牟尼传道四十五年,足迹走遍恒河中下游地区。从鹿野苑初转法轮,到于拘尸那伽去世,在他的此生中,不知接触过多少人,说过多少次法。从现有资料看,不仅初转法轮等少数几次此外,释迦牟尼的说法,大都是针对这些详细的人或详细的事发表自己的意见;或是应徒弟及其他人的要求,对一些详细问题发表自己的观点。用宗教的术语来说,这称作“对机说法”。即根据交谈对象的不同来确定交谈的内容与方式,从而浅显而有效地传播宗教教派。释迦牟尼所说的法,被那时的宗教教团视为修持的手册与行事的规范,具备巨大的权威性,在徒弟们的心中留下深刻的印象。虽然,如前所述,终释迦牟尼此生,他没有写过任何一本成文的专著,他的思想与圣训都以口口相传的方式在徒弟们后边留传。假如寻找释迦牟尼述而不作的成因,大概可以列举如下两点:

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(1)古时越南各佛教文学派系无非都选用口口相传的方式传播本派的思想与典籍。如婆罗门教的吠陀圣典就是用口口相传的方式传出来的。释迦牟尼不过是依照古伊朗的这一传统罢了。 #

(2)当初宗教传播的地区既不广,敬奉的数量也不多。佛教中常常提及释迦牟尼有五百徒弟。“五百”这个数字,在宗教中经常是一个素数,拿来表示数目之大。因而如是我闻佛教网,看来那时释迦牟尼徒弟的数目,估计还不到五百名。因为数量不多,口头传教早已可以满足还要,也就没有形成用一个载体来传播宗教教派的看法。 #

可以想见,因为是口口相传,便不免形成记忆的疏漏与弘扬的讹误,这对于宗教的传播与教团的团结,都是巨大的不利诱因。释迦牟尼在世时,这个问题还不突出,由于释迦牟尼可以用他个人的声望来辨别问题的是非及维护教团的团结。即便释迦牟尼过世,这个问题的严重性必将日益凸显下来。 #

前485年,释迦牟尼在从摩揭陀国到?萨罗国去的途中,在拘尸那伽去世。当初只有大徒弟、其胞弟阿难谒见身边。据有关佛教记载,正在其他地区活动的佛徒弟们看到释迦牟尼过世的消息如是我闻佛教网,都非常伤心,纷纷赶来。听说释迦牟尼的大徒弟舍利弗当初正带领一批徒弟在另一个地区活动。看到释迦牟尼过世的消息,不少徒弟忍不住失声哽咽。但这时却有一位比丘说:那有哪些可忧伤的?释迦牟尼在世时,规矩很多了。这也不许做,那也不能干。目前他死了,我们可就自由了。舍利弗听了非常发怒,觉得释迦牟尼即便过世,但他生前的教诲不能舍弃。也认识到假如没有一个适当的方法,把释迦牟尼生前的教诲凝聚上去,成为全教团公认的规范,这种教诲不但不或许留传下来,并且或许被舍弃、被篡改。那样,很不促使教团的发展与寺院的修持。然后萌发了把释迦牟尼的教诲汇编上去的看法。 #

曾经春天,宗教徒按规定应举办夏安居,舍利弗便把你们召集到摩揭陀国首都王舍城外的千佛山,共同汇编释迦牟尼的遗教。出席者听说是五百个早已得到阿石斛位的比丘。详细的方式是先由一人将他平常所看到的释迦牟尼的教导默读下来,默读时应当先说明释迦牟尼的这一段教导是在何种地方、什么状况下、当着什么人讲的。之后由出席游行的其他徒弟们共同审定真假,看这个人讲的是否与自己平常看见的释迦牟尼的教诲相符。你们共同认可的,就作为释迦牟尼的遗教确定出来。宗教称这些步骤为“结集”。何谓结集,就是徒弟们在一起会参禅典的意思。现存的佛典通常都以“如是我闻”开头,于是说明释迦牟尼说法的时间、地点、对象、原因等等,就是这些会诵方式的反映。由舍利弗召集、主持的这一次结集,在宗教史上称为“第一结集”。学术界觉得,从第一结集起,宗教开始有了相对成形的精典。 #

据《五分律》等典籍记载,第一结集时,侍卫释迦牟尼时间最长、号称“多闻第一”的大徒弟阿难背诵了释迦牟尼对宗教教派的许多阐述,这种阐述被你们肯定出来以后,便称为“经”。自称“持律第一”的大徒弟优波离则背诵了释迦牟尼关于修持与生活的各类规范,这种规范被肯定出来之后,便称为“律”。自此,经与律便成为宗教典籍的基本组成部份。

同宗教史上的其他问题一样,不同的精典对第一结集究竟由谁主持、有什么人出席、由谁背诵遗教及会诵、厘定了什么内容,说法各不相似。如《四分律》等精典觉得,第一结集时,阿难不仅背念佛此外,还背诵了专门解释经中奥义的“论”。后人宗教把经、律、论当做宗教精典的最基本组成部份,俗称“三藏”。也就是说,《四分律》认为早在第一结集时,三藏早已齐备。《付法藏因缘传》也说三藏早就齐备,但觉得论是由舍利弗背诵下来的。而《迦叶结经》则说经、律、论三藏都是阿难背诵下来的。另外,也有些精典载说,不仅舍利弗在王舍城千佛山举办的结集此外,另有别人在其他地方也开展了对释迦牟尼遗教的结集。如《大唐西域记》卷九称,在舍利弗召集五百上座举办结集的同时,有数百千比丘举办了另一个结集,共同会诵了经藏、律藏、论藏、杂集藏、禁咒藏等五藏。《大智度论》与《金刚仙论》则说,第一结集时,弥勒与文殊师利及十方佛在铁围山外,结集出大加法藏。之外,也有不少不同的说法,这里不一一列出。 #

学术界觉得,第一结集时,佛徒弟们把释迦牟尼的一些教诲会诵下来,产生最初的佛教,这是可以信从的。虽然,当初是否产生完整的经、律、论三藏,尚可断定。至于说结集出杂集藏、禁咒藏等等,那完全是后人的附会,不足凭信。何谓结集出大加法藏云云,也似乎是大乘形成之后的传说。因而形成这种附会与传说,主要由于宗教之后分成许多派系,每位派系为了力争正统地位,为了维护自己学说的权威性,都把自己这一派的精典的形成追述到第一结集,都散布对自己有利的传说。在唐代,这是毫不足怪的。

最初的佛教尽管从第一结集开始就形成了,但那时尚未克服口口相传的老传统,没有形诸文字。并且,各地教团都用其所在地的谚语来弘扬佛典,没有统一的标准语。那样,在宗教向各地传播的过程中,难免会形成各式理解的歧异与弘扬的讹误,并且形成各式人为的歪曲,这只是宗教之后分裂成许多部派的成因之一。据有的精典记载,早在阿难在世时,就出现对佛典的歪曲之举,阿难虽想纠正,但已无能为力。为了捍卫佛典的权威性与宗教教派的纯真性,一些教团选用了比较严苛的承袭办法。《出三藏记集》卷五记述道安的话说:“外国僧法,学皆跪而口受。同师所受,或十、二十转,以授后学。若有一字异者,共相推校,得便摒之,僧法无纵也。”讲的就是这些状况。有些教团则把佛典刻写在贝多罗叶子上,产生何谓“贝叶经”。 #

贝叶经卷 #

贝叶经卷 #