《德充符》读后感（3）：知不可奈何而安之若命,唯有德者能之第

\o"点击文章标题可访问原文章链接"《德充符》读后感(3):知不可怎奈而安之若命,惟有德者能之第六节原文：申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。”其今日，又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎，其未邪？且子见执政而不违，子齐执政乎？”申徒嘉曰：“先生之门知其不可奈何而安之若命，固有执政焉这么哉？子而说子之执政而后代者也？闻之曰：“鉴明则放逸不止，止则不明也。久与贤人处，则无过。”今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎！”直译：申徒嘉是一个被砍去一只脚的人，和郑国的子产一起拜伯昏无人为师。子产对申徒嘉说：“我若先回去你就留下，你若先回去我就留下。”到了第二天，申徒嘉又和子产同室同席坐在一起。子产对申徒嘉说：“我若先回去你就留下，你若先回去我就留下。今天我将会回去，你可以留下呢，还是不能留下呢？倘若你见我这个执政的国相而不回避，你想跟我平起平坐吗？”申徒嘉说：“先生的门下，恐怕也有如此自认官位的人吗？你是得意你的官位而轻视他人吗？我听过那样的话：”镜子要清亮就不要让油渍留在后面，落上污垢就不清亮了。常和贤人在一起知其不可奈何而安之若命，就不会有过失了。 #

“现在你求取的大街，是先生的九江，却还说出那样的话，不是错误的吗？“心得：申徒嘉不以自己是被砍去一只脚的人，同时也忘掉子产为国相之贵，申徒嘉是一个忘己忘物的那样的贤人。子产与申徒嘉同拜伯昏无人为同学，子产有与申徒嘉同席出入之嫌，可见并没有从先生这儿得到了哪些。申徒嘉以穿衣镜作喻，表示子产心镜不明，官位的高雅之妄心落在了心镜上，说明子产被肉欲之垢而昏之。伯昏无人，是虚构的人物，庄子取名都很有用意。?第七节原文：子产曰：“子既若是矣，犹与尧争善。计子之德不足以自反邪？”申徒嘉曰：“自状其过，以不当亡者众；不状其过，以不当存者寡。知不可怎奈而安之若命，惟有德者能之。游于羿之彀中，中央者，中地也，因此不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者多矣，我怫因此怒；而适先生之所，则废因此反。不知先生之洗我以善邪？吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾兀者也。今子与我游于流俗之内，而子索我于流俗此外，不亦过乎！”子产蹴然改容更貌曰：“子终古称！”直译：子产说：“你已然是形残断足的人了，需要与尧争高低。估量一下你的德行，还不足以使你自我检讨吗？”申徒嘉说：“在犯法后来为自己的过失辩解，以为不应该遭到残形之刑的人太多；不为自己的过失辩解，觉得应该遭到残形之刑的人极少。

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晓得事情的无可怎奈而能安下心来接受命运的安排，只有有德之人才能做到这点。走入后羿的机炮所能射中的范围，正当中的地方，是箭锋能射中之地，但是还有侥幸不被射中的，那是天命。自恃双腿完全而饥笑我一只脚的人太多，我听了后遽然恼怒；当我来到先生这儿，就怒意全消并恢复了自然的常性。这不是先生在用善道来漂洗我的心头之累吗？我追随先生学习了十九年，并不曾觉得我是个被砍去一只脚的人。今天你和我以德相交，而你却要以形貌要求我，不是非常错误的吗？”子产气愤焦躁地改变了心态，说：“你不要这么说了！”心得：游于羿之彀中，中央者，中地也，但是不中者，命也。危机四伏中出入而不会遭到到祸端，如同人之游于羿之彀中之中央而不中，皆幸也，幸亦命也。幸还是不幸，有命存焉，安之若命即可。人以其全足笑吾不全足者多矣。人以幸好全足，我以不幸而不全，有命存焉，与人相安而非相笑。? #