柳州因柳宗元而增色，柳侯祠见证贬官文化与失落文官集体的历史

▲留侯庙

一

柳州有柳宗元，在近代中国之前的很长一段时间里，岭南这片偏僻未开化的角落因为柳宗元而得到了极大的改善，后来柳学的兴起又让这里重新热闹起来，可以说柳宗元大大提升了柳州的色彩，功不可没。 #

正是因为这个原因，我对柳州一直怀有浓厚的兴趣，确切的说，是想见见柳宗元。 #

我当时到柳州出差，柳州离刘侯庙只有咫尺之遥，晚上下班后，我会悄悄地从酒店离开，沿着僻静的小路走到刘侯庙，祭拜刘公。

中国的文化史曾经充斥着荒唐的贬官事件，朝中总有一些不务实、排斥异己的官员，他们玩弄权力，时不时发表诽谤言论，最后皇帝一挥笔，就把一批文人一笔勾销，从此放下笔，浪迹天涯，开始了漂泊的仕途，成为中国失意文官中独特的政治现象。中国的文化史也曾出现过一系列悲壮、宏大而不压抑的文化特写。

这样的流放官员来到柳州的人数难以统计，柳宗元显然是其中的杰出代表。

二

静静地走进门。 #

感觉才刚走几步，古老雄伟的留侯庙就在黄昏中出现在眼前。我有些慌了，还没做好准备，留侯庙却已经出现在眼前。一个说不清道不明却又十分熟悉的地方，让人不知所措。 #

理清思绪之后，柳宗元模糊的面容渐渐清晰起来。 #

他21岁中举，26岁中了文昌帝君的称号，年纪轻轻便功成名就。然而祸不单行，“二王八司马事件”让他的政治命运一落千丈，从此他的人生就与流亡紧密相连：33岁被贬到雍州，43岁又被贬到柳州，26岁步入仕途，47岁死在任上，21年的仕途中有14年是在流亡中度过的，其内心的痛苦可想而知。元和十四年（819），宪宗下达大赦令，召柳宗元回京。然而诏书未下，他就因病死在任上，失去了人生最后的转机机会。

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这就是缘分，我还能说什么呢？！ #

作为一个流亡者，人的心情常常不好，满腹愁苦是常有的事。柳宗元在人生的最后四年里，心中始终闪过政治的希望和归乡的希望，但他没有失望，这并没有妨碍他在柳州辛勤耕耘，造福百姓，立下大功。“难道这还不够为政吗？”他解放奴隶，开凿水井，兴办学校，开垦荒地，极大地改变了当时柳州无论物质还是精神方面都落后愚昧的面貌。 #

这和在永州是完全不一样的。

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“永真变法”失败，志同道合的同僚、朋友纷纷被贬到边远地区，生活十分凄惨。王叔文被贬为豫州司户，不久被处死。王邑被贬为开州司马，到任后不久便病逝。韦执谊、韩泰、陈建、刘禹锡、韩业、凌准、程颐等都被贬为边州刺史。柳宗元本人也被贬为韶州刺史，在赴任途中又被贬，任雍州司马。 #

我在永州呆了十年。

政治上受挫，朋友分离，柳宗元自然心情不好，十分郁闷，再加上司马之职又无实权，所以在永州十年间，他在政治上颇为郁闷，一度靠寄托山水来排解内心的苦闷。 #

我从小受辱，就生活在这种状态中。总是心事重重。有空的时候，就悠然自得地散步，四处游荡。每天和朋友上高山，进深林，探寻曲溪、暗泉、怪石。到了。到了，就坐在草地上，喝壶酒，喝得酩酊大醉。喝醉了，就互相枕着，躺着做梦。心神到了一定限度，梦也有了同样的情趣。醒来回家。我想，州里的山河，有异常的，都是我的。

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永州的山山水水都触手可及，也因此这一时期成为他文学创作的辉煌时期，《刘鹤东全集》540余篇诗歌散文中，有317篇是在永州创作的，其中就有非常著名的《永州八记》。 #

如果政治上的失败导致文学上的巨大成就，那么这样的结果也不能算是坏事。韩愈在《柳子侯墓志铭》中就明确地说明了这一点：“然子侯罢官不久，终不至矣。纵有从他人而来之人，其文学作品不能自立，以致不能流传至今。”这是毫无疑问的。即便子侯如愿以偿，做了一时的将军、宰相，谁能以此取而代之呢？如果柳宗元没有被贬官许久，穷困潦倒到了极点，即便他能在官场上扬名立万，也不可能如此下功夫在文学上成就一番事业。即便子侯实现了自己的愿望，做了将军、宰相，那么，仕途上的名声和文学上的成就，哪一个更有价值呢？这是有目共睹的。 #

终于，事情出现了一个标志性的转机。815年，朝廷下诏，命令他回京，并召回了另外七位被流放远方诸侯的司马大臣，其中包括他的好友刘禹锡。一直渴望回到北方的柳宗元看到了希望，高兴极了。灾难终于过去了，他的前途终于不再黯淡。 #

长途跋涉回到长安后，却不料遭受了更大的打击，被贬为柳州刺史。

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从韶州到永州，再到柳州，每次都是越来越远，对他内心的打击，以及随之而来的精神痛苦可想而知，在去柳州的路上，他遇到了一位好友刘禹锡，在与好友刘禹锡的分别时，他那心灰意冷、痛苦不已的心情表露无遗：

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十年劳碌，到了秦京。谁曾想，终是游历在山外。伏波故道尚烟风，翁仲残垣草木茂。只因你懒惰无心，便遭人诟病。莫以文采博名。今日我不必在江边与你告别，流万滴泪。行间洗净斗笠。 #

屡遭挫折之后，我真的不知道该如何活下去了，心里充满了委屈和怨恨，内心已经无法承受生活的重负，然而一到了柳州，情况就不一样了，一路上所见的严酷、荒凉、贫穷、愚昧无知，都让我触目惊心，让我的心情十分沉重，其实也在一定程度上缓解了流放所带来的内心痛苦，好在虽然被流放到了这蛮荒之地，但作为一个地方的最高官，终于有了一个体面的实权，可以实行仁政，造福于民。

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所以他释放奴婢，开凿水井，创办学校，垦荒建设……这些都是兴利除弊、教育百姓的功绩，柳宗元也确实为柳州做了一些很好的事。

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三

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初到柳州，出东郊，送行者皆贤良淑女。回首告别群佳人，独自穿过杂草，奔赴异乡。六月的烟熏吞噬着我的口鼻，胸口嗡嗡作响，肩头高耸，逃不脱。贵州西南千里，漓江水满石兰。阴森的野葛遮天蔽日，悬蛇如葡萄。到所处几夜，野外满是贼寇，捆壮杀老哭。饿夜行，坐下运筹帷幄，鼓手们敲的铜鼓声响彻云霄。怪伤如箭穿骨，鬼手在丝毫的搏斗中逃生。今年得了霍乱毒病，心绞痛，腹中被戟刀刺，近来精力不济，筋骨外露，头发苍白，满头白发。你如今这么严肃，又在奔波追赶，诗文已尽。神兵连连，破敌不休，四海即将清平。若皇恩忽想地上芦苇荡，十年踏浪已是疲惫不堪。幸好得以脱网，躲过鸟兽的追捕，终于遨游江海。愿望未曾实现，身体却日渐苍老。我怀着澎湃的心绪，向东北望去。 #

元和十一年（816），即柳宗元到任柳州的第二年，就给友人写了一首长诗，叙述了初到柳州的所见所闻，以及一年来的所作所为和经历。即使在《魏衡》中，仍能读出一种透入心扉的悲凉和沉重的心情。

你看“独赴异乡，遍野杂草”，我们可以想象，当柳宗元告别前来送行的长安友人，独自来到这个远离中原的异乡，穿过高高的杂草，“六月烟雨”，人们已经气喘吁吁了。柳州到处野藤蔽日，本该是休息纳凉的好地方柳宗元治柳州，然而毒蛇却随处可见，像挂葡萄一样挂在藤蔓上。再加上盗贼猖獗，恶行横行，荒原上人满为患，绑壮杀老，绑架百姓，治安形势严峻显然已经到了令人震惊的地步。那么就不难理解柳宗元“饥夜行，坐而谋略，笼铜鼓鼓手奏”的道理了。面对身后形势的逼迫，面对穷山恶水、恶劣风俗，身为父母官，柳宗元白天忍饥挨饿外出巡视，空着肚子工作，晚上还不得休息，还要继续为地方治理谋划对策，亲自动手。就在此时，他在这个疟疾疫区病重了。“怪疮如箭般锐利，刺入骨头，鬼子手脱身，拼死挣扎，这一年又得了毒霍乱，心腹绞痛如戟刀。”疮疡一天天越来越痛。 《政和政类本草》记载，柳宗元后来用蜣螂心熬成糊状，这才“一夜之间，诸痛皆除”。鬼手从死神手中逃了出来，保住了一条命，但不久之后，他又被霍乱侵袭，最后靠霍乱盐汤才治好。但他已是一个四十多岁的中年人，身体虚弱，筋骨露在外面，“露在外面的筋骨寥寥无几，头发苍白浮肿。”

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政事艰辛，病痛折磨，然而对于柳宗元来说，一切才刚刚开始。 #

在柳州，柳宗元遇见了居住在山区的少数民族，发现他们的语言、生活、风俗习惯与普通百姓有着显著的不同，他们用粽叶、荷叶包裹食物，用动物皮毛缝制御寒衣物。面对这种原始的贫穷落后，柳宗元一方面深表同情，另一方面，作为家长官，强烈的责任感使他决心克服各种阻碍，深入当地，以便更好地落实政务，改变当地的落后局面，造福人民。与其说这是一部光辉的篇章，倒不如说这是政治家们深入基层了解民众疾苦，勇于担当后内心的写照。

柳州盛行典当童子现象，“若以男女典当为钱，不立约及时赎回，童子便为奴。”对此，柳宗元下令坚决“改革土法”，使柳州“典当良男良女为奴”的残酷现象得到迅速整治。不仅允许奴隶出钱赎身，还制定了行之有效的办法，规定在为债主服役期间，士兵要按照服役时间支付俸禄，一旦还清债务，便可恢复自由。后来，桂关总督裴行礼把此办法推广到柳州附近的其他县市，不到一年，便恢复了自由。奴隶和女佣多达数千人。 #

当时柳州民众的土神意识很浓，认为挖井会冒犯土神，因此每天要扛着罐子到柳江边打水。柳江两岸高峻，每逢旱灾，水位下降，人们要长途跋涉去打水，下雨时路滑，打水十分困难。柳宗元到任后，利用公款，组织人力，打了几口井，不仅解决了当地人的取水问题，而且取水更加方便。他们现在喝的是甘甜的地下水，结束了世世代代靠天吃饭、靠水的日子。

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柳州人迷信鬼神巫术，每遇疟疾疫病，便杀牲畜以求解脱。他们会根据病情的轻重和影响，杀掉大小不一的牲畜，从鸡鸭猪羊到牛马，不一而足。最后还是无济于事，他们必定认为“天无绝人之地”。在安排好后事后，便断食断饮，蒙面待死。结果，不仅人口减少，田地渐渐荒芜，而且滥杀牲畜家禽，导致贫民死亡，一度使畜牧养殖成为难题。柳宗元运用佛教戒杀、重大中庸的教义，主持修复被焚毁百年的大云佛寺，引导人们戒除滥杀牲畜的恶习，逐步远离鬼神巫术。在修葺寺庙的同时，还大量开垦荒地，种植竹木、蔬菜、水稻，发展生产，兴办教育，发展文化卫生事业，移风易俗，极大地改变了人们的精神面貌。

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柳宗元还发动大家整顿街道，修建寺庙，使得“城垣巷道无不齐直，名木繁植”，柳州环境大为改观，“柳州人民无不幸福”。 #

他还亲手在柳江边栽种柳树，大力推行“植柳在柳”，还在柳州城西北角的荒地上栽种了200棵橘树，为此他写下了《柳州城西北角栽种橘树》“方通楚客怜皇家树木，不学荆州李牧奴”。他明确表示，自己栽种橘树，是因为他喜爱橘树坚贞不屈的品格，就像屈原一样，并不是要像李衡那样给后人留下遗产或谋取私利。

四

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政事有成，柳州得到大治理。 #

留侯在位时，并不瞧不起百姓，总是以礼相待，以法度人。三年之后，百姓们都自以为是，说：“此地虽然远离京城，但我们也是天国的人，今日有幸得到惠仁侯的治理，如果不顺从，就不是人了。”于是老幼互相教导，没有一个人不听惠仁侯的命令。无论在乡里还是在家里做什么事情，都说：“侯爷听说了，不合你的心意吗？”大家做事之前，都先听侯爷的吩咐。到了时候，百姓们都勤勤恳恳地蜂拥而至，没有丝毫的滞后和提前，总是按时而来。结果，百姓的生意经营得井井有条，政府不欠租，逃亡者都回家了，他们生活得舒心，工作得心满意足；有了新房，有了新船，有了干净的池水和园圃，懒惰，猪牛鸭鸡，肥美多产；子严父令，妻顺夫令，婚丧有章法；出则敬弟，入则亲孝。

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今天我们读到《柳州罗池寺碑》时，心里感到欣慰。韩愈写这段话的时候，心里肯定是高兴的。柳州治理得当，百姓安居乐业，拥护柳侯。柳宗元心里肯定也感到很欣慰。安慰，在一定程度上淡化了官场情绪。“生而利民”，百姓肯定感恩戴德，“时弃不顾”，却享受了千百年，“穷困潦倒而死，人才不被世人所用”，但他在柳州立下了赫赫战功，永远被后人铭记。

柳宗元在柳州的影响力之大，影响了后世很多文人，他们以无比的敬重和崇敬仰视这位前辈，心中不免有些感动。南蛮的文官们南下之时，心情都是有些低落的，但想到柳宗元，多多少少都得到了安慰，自古文人都是互相看不起，但此时此地，同样的经历立刻形成了一种情感共鸣，让他们脆弱的心灵瞬间变得坚强起来。就连地方官员，也因为柳宗元，开始重新思考政治的意义。

文学与政治并非二道，侯既能以文学为政，又以游历为政，使乱思滞心无处可去，理智明达，政事得成，所以影响至今。 #

清光绪十八年，柳州府尹蒋兆奎在一篇柳宗元题词中表达了这种观点，称在柳宗元身上看到了学问、文章、游观和政事的统一。 #

写文章和从政并不是两件完全不相干的事情，刘侯能写出好文章，又有从政的本事，这样，他在从政之余，可以把游历当成一种修身养性之举，使得各种思绪不会扰乱心神，这样内心思想世界就能一直保持开阔的状态柳宗元治柳州，所做的政事就会顺利，福气也会一直延续至今。 #

柳宗元已经成为一个独特的人物，他的存在促使很多文人墨客、官员开始思考自身存在的意义。

如今，柳宗元已成为柳州城市文化的重要符号，柳学作为柳州地域文化的代表，早已渗入城市的文化血脉，成为柳州城市文明的人文符号，它的兴起、发展、流传，让柳宗元从未远去，与柳州紧密结合。 #

五 #

有德于民的人，人民就会崇拜他；无私帮助天下的人，世世代代就会兴旺发达。 #

不得不说，这副对联写得非常好，很贴切地阐述了柳宗元对柳州的贡献，也很自然地表达了柳州人民对柳宗元的心理感受。 #

如果我们简单盘点一下，几乎可以发现，在贬谪文化盛行的中国政治历史长河中，总有一个普遍现象，那就是贬谪与偏安相结合，往往能成就政治传奇。被贬谪出中央的文官们，以放下的心态，放下仕途中的坎坷，怀着救世之心，走进邻里，与百姓站在一起，深入田间，兴修水利，重农养蚕，开垦荒地，在荒山恶水里做出真正的功绩，为后人永远传颂。

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今天，当我们纪念那些被流放的伟大人物的时候，韩愈、刘禹锡、苏东坡、范仲淹等一群伟大的形象就会自然地浮现在我们的眼前。 #

当然，也包括柳宗元。