岱宗在什么地方 轩辕：父系氏族社会华夏部落联盟大酋长，汉民族国家开创人

轩辕，男权氏族社会华夏部落联盟首领，汉族国家的建立者，甘肃清水县人。 #

1.伏羲、女娲是我们祖先对天地、男人、女人的认知形象

关于三皇五帝，在古代历史和传说中有很多不同版本，颇令人困惑。关于三皇有七种版本：《史记·秦始皇本纪》李斯说：“上古有天皇、地皇、大皇，大皇为尊”；《史记·补三皇记》引《河图》《三吾历》说为天皇、地皇、人皇；《风俗通义·帝霸》引《春秋·魏云斗书》说为伏羲、女娲、神农；西汉孔安国《尚书序》、晋皇甫谧《列王纪》中均称五帝为伏羲、神农、黄帝。五帝有四种说：史本、大戴礼、史记武帝本纪、东汉应劭、三国谯周均从黄帝开始；礼记说太昊（伏羲）、炎帝（炎帝），还有人说五帝为先帝（神农）、黄帝、少昊、颛顼。《黄王大记》说伏羲、神农、黄帝、唐尧、禹舜为五帝。而史书对黄帝的记述较为详细。尤其是司马迁的《史记》记载了从黄帝开始的事件。由此可见史官的洞察力。 #

接下来我们来看传说。三皇之首伏羲，唐代司马贞《三皇本纪》中就有记载：“其母华胥，循大人之迹于雷泽，生庶羲于成稷。”：“其位在东方，如日之明，故名太昊，昊者明也。”郑玄注《礼记·月令》云：“此吾青神之主也。” “太昊嫦娥奔月，凤姓天子”，“继燧人为天王”“其相为日角”，“蛇身人头”。所谓雷霆、风，以及太阳的光明，似乎都与天有关。孔颖达解释，浩瀚的元气叫昊，天叫昊。《汉书·古今人表》中，《太上圣人》中直接写有“太昊天皇伏羲氏”。因此，伏羲与天皇是同义词。有说女娲与伏羲是兄妹，所以有女娲炼制五色石补天的说法。但女娲传说最显著的特点，是她用泥土造人，治理洪水。在女娲传说中，似乎与大地的关系更密切。 #

我们再看神话传说岱宗在什么地方，《三皇本纪补》云：“天帝有十二头，性情淡泊，无所作为，而民自然化，有木之德，年年养社稷，有十二兄弟，各有万八千岁”；“地帝有十一头，火王有十一兄弟，从熊耳、龙门等山中升起，各有万八千岁”；天帝比地帝多一个头；天帝无所事事，地帝有山可依。 #

从这个角度看，我们能不能把伏羲、女娲看作是人类对天地最早的感知呢?就如同把有巢、燧人看作是生活、炊事的感知一样，它们是房屋、火的象征。 #

又有传言说，伏羲与女娲兄妹结为夫妇，生下了人类，所以人们把伏羲看作人类的祖先。汉代砖雕上就有伏羲与女娲尾巴交缠的情景。李贽说：“上古之时，男女无分，天子先立婚姻，天子先立婚姻，天子先立婚姻，天子先立婚姻。”（《史纲平要·卷一伏羲》）伏羲、女娲漫长的神话时代，就是从男女无分到只知母不知父的演变过程，是从天帝过渡到男性、从地帝过渡到母性的象征，是古人对男女两性认识的升华。赵国华先生在《论生殖崇拜文化》中说：“女娲本为青蛙，青蛙最初是女性生殖器的象征，后来发展为女性的象征，再演变为生育女神。伏羲可能最初是蜥蜴，蜥蜴最初是男性生殖器的象征，后来因为是生殖之神，所以被尊奉为‘春帝’。” 《帝王本纪》称伏羲“又号雄黄氏。”据宋照霖《尚义节考》称，过去河南淮阳一带，尚有男女在人类始祖庙（即伏羲庙）行房之事。 #

伏羲首创八卦的传说是对上述分析的最好注脚。八卦即乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，分别象征天、地、雷、风、水、火山、沼八种自然现象。《易经》说：“上古时，伏羲为天下之主，上观天象，下观地象，观鸟兽之势，地之宜度，自取其身，远取其物，始创八卦，以通神通神，通达万物之喜怒哀乐。”《白虎通一号篇》说：“于是伏羲上观天象，下观地象法，以夫妇之道，始定人之道，画八卦以治天下。”但是伏羲画八卦的传说却有些奇怪：《尚书·持河记》云：“龙马驮图出江，八卦随之而画”。所谓八卦统摄天下，以阴阳二脉为代表，体现了男女精子合而生万物的道理。所以我们说所谓的伏羲其实是一种文化现象，就如同我们理解的龙一样，他不是一个个体，而是一个统称。元代的祭祀伏羲的音乐里有一句“八卦生，吾生也”。明代胡赞宗在祭祀伏羲的音乐里说得更清楚：“神来则田间有龙，神去则天上飞龙。”可见伏羲确实代表了人类的诞生。称之为人类的始祖或者祖先都是非常恰当的。 #

2、轩辕黄帝，是满族和泰族的皇帝，是华夏部落的大酋长，是汉族国家的创始人。

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相比较而言，轩辕黄帝的生平事迹，虽然带有神话色彩，但毕竟真实得多。无论多少记载或传说把他列为三皇之末、五帝之首，神性成分都少得多。在三皇之中，他或者他和炎帝神农氏完全扮演了人皇或太皇的角色。司马迁时代关于黄帝的记载较多，有所谓“百家论黄帝”，但“其文不雅，无益于世人”，司马迁“选其最雅之言，撰为《史记》首篇”。因此，司马迁的记载是可信的。 “黄帝是少典的儿子，姓公孙，名轩辕。生来神灵，幼能言，幼时忠信，长大善良聪慧，成年后聪明伶俐。”《国语·今语》说：“黄帝少典氏，有熊氏。”《国语·今语》说：“昔少典娶有齐，生黄帝、炎帝。黄帝生于吉水，炎帝生于姜水，生来德行不同，故黄帝名姬，炎帝名姜。”皇甫谧说：黄帝生于寿丘，长于吉水，便改姓姬。《初雪记》说：“黄帝母伏宝，见北斗七星周围大雪，枢星照耀郊野，遂怀胎。”这里的轩辕，与伏羲、女娲的时代相似。轩辕不仅有父母，还有兄弟。一说他和炎帝一父二母（炎帝母女分别为邓、任姒。《易经》云：“神农氏姓姜，母任姒。有谯女名女邓，为少典之妾。”）轩辕有妻儿。《史记》记载：“黄帝居轩辕丘，欲娶西陵之女，媒人为媒。媒人为黄帝正妻，生二子。”“一子名玄霄，名青阳。”“居姜水”，“二子昌邑，降于弱水。昌邑娶益山之女，名昌氏，生高阳。” “黄帝死后，其孙昌邑的儿子高阳宣为颛顼帝”，“黄帝有二十五个儿子，其中十四个有姓氏。”显然，伏羲、女娲时代的愚昧社会、母系社会，到轩辕时代已经被男性垄断的父系社会所取代。

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轩辕时代有很多发明。灵轮发明了音阶来区分五音；离寿发明了算术来记录数字；他创造了指南针战车来征服遥远的地方。养蚕、造纸、船车、宫殿和文字都是在这个时代开始的。 #

轩辕之时，神农氏衰落了。诸侯互相侵略，欺压百姓，唯有神农氏能征服诸侯。于是轩辕习惯用兵法来征伐，不用祭祀，诸侯都来拜见他。但他最暴戾，谁也征服不了他。黄帝要侵略诸侯，诸侯都归附轩辕。轩辕修德修武，统领五行五种，安抚百姓，丈量八方，驯熊兽驱虎，与黄帝在阪泉之战，达到了目的。幽王造反，不听皇帝的命令。于是黄帝召集诸侯，与幽王在涿之野战，杀了幽王。诸侯都同意轩辕做皇帝，代替神农，他就是黄帝。天下大治。黄帝征服了被征服者，抛弃了被征服者。他开山辟路，永无宁日。这里讲的是两次大战。所谓的诸侯，也不过是一些小部落而已。古秦腔有《黄帝开国》。 #

经过战争，黄帝管辖的疆土也扩大了。 “辇至海，上元山至太宗山。西至崆峒，攀鸡头。南至长江，攀雄、象。北至和府山，城在阿。无处可迁徙，以军为营卫。官名皆以云名，谓之云主。左右大，与万国和睦。万国和睦，多鬼神山庄。得宝物，迎孙推。立封侯、李牧、常先、大洪，治民。循天地之道，预生死，论生死，存亡难易，理草木，化鸟兽虫。日月星辰，水波大地，石金玉，劳以天地之气， ...黄帝，性情聪慧，能理智、力气大，能耳目，能节制水火、物力，有土之祥德，故称黄帝。 #

这段文字反映出黄帝时代，国家有城池、有内外官、有四大臣、有军队、有营垒，似乎一个国家的雏形已经具备。这种情况和《三皇本纪》对人的描述是一致的。对帝王的描述大致如此：“帝王九头，乘云车，驾六羽，出谷，有九兄弟，各统九州，各立城邑，有一百五十代，共四万五千六百年”。与《天帝地帝》的记载有很大不同。因此，能说人皇、泰皇、三皇就是轩辕黄帝吗？

自太史公在《史记》中将黄帝列为五帝之首，历经高阳、高辛、唐尧、虞舜、夏、商、周、秦，至汉武帝天汉元年才算有记载，共计二千二百一十三年。“历代统治者均为黄帝后裔，皆为轩辕后裔，后世亦以黄帝后裔自居。秦始皇即位时，李斯谓三帝中，以太皇为尊贵。”《秦本纪卷五》：“秦以前，颛顼帝后裔，谓之女。即唐先祖，亦称其为‘高阳氏后裔，秦将后裔’。” #

如果把伏羲女娲比作西方的亚当和夏娃，神话传说中应该体现的是远古先民的生存意识，那么轩辕黄帝应该才是汉族和中华民族形成的真正代表，是人类文明的最高祖先，是开国元勋。

三、轩辕故里的由来 #

轩辕文化传播范围广泛，轩辕活动范围广泛，所谓“迁徙无定所”，因此，关于黄帝诞生地的说法有很多。 （1）司马迁《史记》云：“黄帝居轩辕，黄帝居弱水”；（2）《帝王谱》云：“黄帝居弱水”；（3）郭璞《水经》云：“黄帝生于天水轩辕谷”；（4）《史记》、《五帝本纪》云：“黄帝居涿鹿，迁徙四方，以军为营”；（5）《国语》云：“黄帝立于济水之边”；（6）宋罗钦云：“黄帝生于济水，长于寿丘”；（7）姚瞻云：“黄帝都陈仓，不在宛丘”；（8）于右任《黄帝生平事迹录》 《功德经》中说：“今陇右，多有黄帝遗迹。”范文澜、何光岳、吴正中、安江林以及古胡宗等专家学者均认为轩辕故里就在清水县。 #

〈1〉历史记录 #

《大戴礼·帝谱》和《史记》说：“黄帝居轩辕丘。”《汉书·人名表》说：“有郊于戊己之日，生黄帝于天水。”《水经》说：“黄帝生于天水轩辕谷”，“今城东南七十里，有谷一涧。”郦道元《水经注》说：“南安姚湛以为黄帝生于天水，轩辕谷在上归城东七十里。”皇甫谧说：“黄帝生于寿丘，长于吉水，故以吉水为姓。”他居住于轩辕丘，所以以轩辕丘为名，又以轩辕丘为号。”《西荒经》云：“西王母山有轩辕台，弓弩手不敢瞄。”《淮南子》《地锥寻》云：“轩辕丘在西方。” #

《甘肃通志》记载：“轩辕谷在清水县东七十里，黄帝诞生于此。”《直隶秦州新志》记载：“皇生于轩辕丘，名轩辕。清水县东南七十里，黄帝诞生于此。”明代胡宗宗有《轩辕故里与清水诞生考》。范文澜先生在《中国通史》中说：“轩辕黄帝生于甘肃清水。”陇上学者吴正中写有《轩辕帝与故里考》一文，对轩辕帝故里为清水说作了详尽的论证。上述史书虽有引证摘录，但其地点、范围有大有小，有模糊有明确，最后确定在清水县境内。 #

2. 文化历史遗迹 #

萧秉公先生说：“我国原始民族，多数属于蒙古人种，即黄帝；‘中华民族的发祥地之一，是西北黄土高原。’所以，中国人崇拜黄土、黄色。”之所以叫黄帝，是因为他有“华夏之始， ...唐朝司马真在《三皇本纪》中说：“华胥循雷泽大人足迹，于成吉生嫡庶”，并注：“成吉，亦地名。注：天水有成吉县。”后世均沿袭此说。神农炎帝活动的主要地区在关中宝鸡一带。《帝纪》说：“女登行华阳，于江水生炎帝神农”。江水即今陕西宝鸡清江流域。杨晨东先生说：“炎帝神农故里在宝鸡市，黄帝轩辕故里在甘肃，天水与宝鸡市交界处（《炎帝说》）。作为人类生存繁衍链条中父系氏族社会的缩影，崛起于陇县与秦安之间的清水，也验证了渭河天宝一带是中华民族发祥地的推论。” #

3.考古证据

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著名新闻工作者范长江在其著作《中国的西北角》中写道：“虽然我们现在还不能在考古上考证伏羲的时代和他所处社会的内容，但汉族最早的传说、神话，都是在渭水流域，特别是渭水上游一带的汉族，这是毋庸置疑的。汉族是否来自中亚，至今仍不得而知。”但近几十年来在天水地区发现的大量古遗址，已经得到了科学的证明。这一角度充分说明天水地区是中华文明的发祥地之一，对证明轩辕诞生在清水也有很大的价值。” #

据有关资料显示，秦安大地湾遗址有房屋240间，灰坑、窑址342座，墓葬79座，窑址38处，各类文物8000余件。其中有距今约8170-7370年的新石器时代遗迹。有绳纹早期陶器和红陶足碗、深洞茅屋式建筑。有距今约5500年的新石器时代庙底沟式人头葫芦形彩陶。还有距今约5000年的晚期阳文化的原始狩猎画。地图和原始宫殿证实天水地区曾有大规模的原始部落居住，也证实了伏羲、女娲时代的传说。 #

黄帝时代形成的文化，考古学上称为龙山文化，距今约5000年，清水一带发现该时期遗址40余处。从永庆堡遗址出土的文化遗物来看，大地湾地区原始的农业和手工业生产较大地湾出土的文化遗物已经有了很大的改变。在地下约1-3米的文化层中，分布着大量的灰坑、灰层、房址、窑坑及陶砾堆积体。遗存有兽头、陶片残片、石器等，主要生产生活工具有石斧、石刀、石铲、陶纺轮、陶网坠、骨锥、陶鼎、陶碗、陶环等，从石器到陶器，工具从房屋的出现，说明这一时期黄帝部落不仅从事渔猎，还从事农业、手工业、畜牧业等活动，同时对偶婚家庭也大量出现，至少证明母系社会完成了向父系社会的过渡。漩口窑崖处还发现了许多薄红壁龙山家文化陶片残片和灰坑，还有龙山齐家文化的遗存。

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4. 地名特点

《史记·天宫图》云：“轩辕黄龙息”；《晋书·天文志》云：“轩辕十七星，北七里。轩辕黄帝之神，黄龙之身。”何光月先生解释道：“可见轩辕星位于轩辕谷上空，代表轩辕氏族所在地。”《秦州新知志》记载：“今清水县有轩辕谷。”轩辕谷又称“三皇沟”，他在伏羲、神农之下，所以“三皇”应解为轩辕黄帝。其地理位置在清水县东山门乡白河村，距清水县城约七十里。其谷地处关山腹地，越过关山进入宝鸡陇县，北有清水蟠龙山，南有元龙镇。谷内有丘陵，溪水汇入潼关河。这是否与《水经注》“水出南轩辕溪，其水北流至景谷河”、“清水入渭河”相吻合？东南方向。同时从轩辕丘所在位置算起，西距大地湾不足二百里，东距炎帝出生地余家村仅数百里。在“三皇谷”西边的白沙乡有一座山，名叫西陵山。有人认为西陵即仙陵，西陵氏即指清水仙陵羌族。同一地区有桑园、桑峡，是古代养蚕的地方。轩辕娶了西陵氏之女嫘祖，嫘祖也是养蚕业的创始人。在清水县，有一处地方叫漩口窑，村里有一古洞，相传是轩辕帝的母亲与他居住的地方。 #

（五）民间祭祀

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《帝王本纪》载：“黄帝铸鼎而病死，葬于桥山。”后人一直祭祀他。 《礼记·祭祀》中说：“右禹氏黄帝、蛟尧，始祖颛顼、尧；夏后氏为黄帝之君，祭祀鲧，为颛顼之祖，禹之祖。”秦灵公三年，建武阳上峙，祭祀黄帝；建夏峙，祭祀炎帝。后世，官方祭祀多在陕西黄陵举行，民间祭祀似乎很少。山门“三皇沟”处曾有庙宇，奉祀“宣公”为主神。清水县有三皇庙，也有三皇庙，奉祀轩辕黄帝。这种庙宇在清水独一无二，他与民间常见的祭神大不相同。特别是在封闭的地方三皇沟，更是对“三皇”的崇拜代代相传或许并非偶然。

（六）遗体 #

明代文人胡宗宗曾在县城三皇庙题写石碑，并在县城门楼上题写“轩辕故里”匾额，清水市由此曾设有轩辕镇、轩辕区等行政区划。

7.民间故事

在文字出现初期或发明之前，由于记录的困难，人们只能通过口头传播来记录事件，这种口头传播能力和人们的记忆能力往往比今天强，所以，民间流传下来的故事虽然可能与事实有出入，但绝对不是空穴来风，所以不能轻易否定。清水有一处古洞，据说过去曾有壁画的痕迹，洞口窑被民间一代代相传为轩辕窑，即轩辕母子居住的地方。民间还有“清水有洞生龙岱宗在什么地方，无池养龙”的说法，意思是清水曾经诞生过一位皇帝或一位王子。这个传说的背后，是轩辕诞生与离去的意义。

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（八）民俗风情

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清水棺材独具特色，与其他地方的棺材大不相同。清水棺材的棺盖是平的，底部也是平的，肋条也是平的，这叫“纱头”式，而其他地方如陕西的棺材则是圆肋圆脊，这叫“靴头”。在颜色上，清水给死者无论年轻还是年老，都涂成红色，而外界则多用黑色或本色。之所以有这种习俗，据说是因为清水曾经出过一尊“宣太子”，有教授做过研究，证实了这一点。另外，清水还有一种石头，就是辉绿岩，老人们叫它太黄石，又叫长石，现在人们改名为庞公石，人们收藏这种石头，或放在案头，供奉或摆放在庭院中。据说可以避邪。我想这里说的太黄，可能和宣太子有关。 #

9. 古代姓氏

三皇沟地处偏僻，人口稀少，交通不便，与外界联系不多。1999年，我到村里了解到一个现象，村民大多姓龙、苗、熊，张、王、李、赵等姓氏出奇地少见。这些姓氏在清水县几乎独一无二，是古老的姓氏，也是所谓“得名十二人”，是否是轩辕氏的正宗后裔，还有待进一步考证。 #